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在教會歷史中，這種衍生出「多元主義」（pluralism）的「世俗化」（secularization）過程，一方面讓人從宗教儀文及教義控制整個社會中脫離（宗教改革前的天主教正是在此處境中），然而另一方面，這亦帶來了人對自我的完全突顯，最終走上否定上帝的危機之中。當然，就「描述式（descriptive）多元主義」來說，我們不能否認整個世界正趨向世俗及多元，而這不單影響整個社會，教會作為處於世界中的組織亦不能倖免；然而我們卻不能接受這客觀的描述形成某種意識形態，以「規範式」（Normative）的向度，要求不同信仰在宗教共溶的前提下，各自放下其真理的宣稱，最終令福音真理啟示的獨特性蕩然無存。
事實上，有不少神學家（諸如士來馬赫和布特曼（R. Bultmann））在回應世界以人為主體的哲學建構時，不單犧牲了神學的認知性，亦喪失了真理本身的啟示性。正如《前車可鑑》的作者薜華（Francis A. Schaeffer）所發生「回到聖經去」的呼籲，我們需要為真理的啟示性作出護航。面對這世俗的洪流，「福音宣講」正是我們信仰中真理啟示的獨特性之具體表達；故此，我們有必要重新檢視今天所宣講的怎樣的信息，當中涉及福音宣講的模式及其主題內容。
宣講模式的討論
「宣講」（Kerygma）一詞在新約中出現不多（如太12:41、路11:32、林前1:21,2:4,15:14、羅16:25、提後4:17、多1:3）1，和合本聖經普遍地將之翻譯作「傳（福音）」；當中有向公眾宣告或報告的意思2。新約學者用此字代表早期基督教的信息3；在舊約中「宣講」主要用在王的詔告上（如代下30:1-10, 36:23、帖1:22, 6:9, 8:10-14、但3:4-7, 4:1, 5:29）4。事實上，有學者認為「宣講」這詞所強調的是有如王命的權威性，「宣講」所表達的這種傳遞信息的態度往往比所傳遞的信息本身重要，這亦是初期教會的宣講所著重的。故此，彼得在宣講時在其特別強調的地方顯出其宣講的權威（徒2:14, 21, 29, 36、4:10、10:34），為使聽眾注意並著意留心宣講的內容。
可見，初期教會的宣講是具權威性的，正因使徒的身份乃是為「作耶穌復活的見證」（徒1:22）；故此我們可以想像早期教會需有一個基本的福音信息作為權威，給信仰群體遵循。有學者就透過比較記載在使徒書信及在使徒行傳中早期的宣講信息，建構出一個基本的福音信息，「就是宣告耶穌的受死、復活與得榮耀，因而獲得稱為主及基督；這是相對於人必須悔改，並赦罪的應許。」5
歷代以來，「宣講」的討論大多把焦點放於使徒宣講信息的內容中；尤以有關是否有特定的宣講模式或公式的討論，更為關注。陶德（C. H. Dodd）於1936年在其著作《使徒的講道及其發展》（The Apostolic Preaching and its Development）一書中，開始了有關於「宣講」之討論；他把宣講（kerygma）定義為「基督教對不信世界的宣講」，並將之與教導（didache）加以區分。6陶德亦在保羅書信中找出了有關早期基督教傳統的零碎資料，並將之與使徒行傳中彼得的早期講辭作出比較，且總結出使徒式福音的大綱：「基督的第一次降臨應驗了舊約的預言，並揭開新的紀元。基督是大衛的後裔；祂的事奉、受死並復活，使神叫祂得榮耀，成為新以色列之元首。祂不久會再來審判世人，並終結彌賽亞時代。為此，所有人都要悔改。」7
莫思（Mounce）反對陶德所作的研究結果，他認為使徒的宣講並非「一篇重複的講章」，「而是初期教會一篇有系統的神學立場聲明」；亦提供了「最簡單的大綱」：「1.宣講耶穌的死亡、復活和升天；它是預言的應驗，並涉及人的責任；2.耶穌同是主及基督的終極評估；3.悔改及接受赦罪的呼召。」8
宣講的主題內容
五旬節的講道是由彼得及十一個使徒所共同宣講的，是記載中初期教會第一次的講道；他們的對象是「猶太人及一切住在耶路撒冷的人」（徒2:14），「以色列人」（徒2:22），並「弟兄們」（徒2:29）。而在使徒行傳中，我們不難發現使徒及整個信仰群體所宣講的重點，就是「傳耶穌是基督」（徒 5:42）早期教會主要的福音對象是猶太人，其次可能是熟悉猶太教的改宗者；故此對於他們來說，尤其是猶太人，證明耶穌是基督是最直接、最有效的福音策略。
在「傳耶穌是基督」的主題下，筆者認為彼得的宣講具有強烈的以基督為中心的幾個主題內容；而這幾個主題內容為整個「傳耶穌是基督」的主題建立一個穩健的基礎環境，以致主題能充分、有力的宣講出來。以下是五個宣講的主題內容：
1.神的主權
上帝的主權幾乎籠罩著每一篇彼得的宣講中（參徒2:23-24, 33、3:13, 26、4:19、5:29-31、10:34, 36, 38, 40-42），彼得提到上帝的心意是預先的、定意的，在整個救贖計劃是「按著神的定旨先見」（徒2:23）的。而在整個宣講中，上帝的主權佔了一個很重要的角色；尤其是在基督的受死及復活之事上，上帝的參與是必須的；有學者更認為使徒的宣講其中的重點就是以神為中心9。上帝的參與顯出其獨特的心意，這正是處理人對基督受死及復活的理性攔阻之最佳進路；若基督的受死及復活失去了上帝旨意的規範，便叫人質疑其有效性及合法性了。
在上帝穩當的主權下，祂作出了主動，不單是顯在耶穌基督的受死、復活、得榮耀上，亦在給予「悔改的心和赦罪的恩賜」（徒5:31），使人的信心在上帝的主權下更顯穩當；這亦叫我們反省到甚至是悔改的心亦只是領受的。而上帝的主權亦用於與當時宗教領袖的抗衡，正如上文所言，使徒的宣講是帶有權柄的，是有如王命的頒布；故此，使徒鄭重的宣告他們必須順從上帝的主權，因上帝的主權同時顯示在揀選「為祂作見證的人」（徒10:41）的身上。
2.人的罪及對耶穌的死之責任
相對於上帝的主權，在耶穌的受死中，人亦有其重要的角色；彼得嚴厲地指出以色列人把耶穌殺了，「你們殺了那生命的主」（徒3:15）。顯然，主耶穌的死是由於人的罪，亦是為了人的罪的。故此，主耶穌的死便與人構成了關係；人需要對主耶穌的死負責，因主耶穌的死正正是為人的罪付上代價。這種關係迫使人對宣告基督復活的宣講，作出適切的回應，就是承認自己的罪、悔改，並接受救贖。
3.耶穌的受死及復活
正如上文所示，學者們均一致地認為耶穌的受死、復活及升天是整個宣講的重要主題內容之一，而莫思更認復活是「形成宣講的歷史基礎的三大事件的中心部份」10。此外，主耶穌的復活亦正是使徒所見證的，彼得及眾使徒明確地說：「我們都為這事作見證」（徒2:32，參3:15、5:32、10:39、10:41）。不單如此，我們亦透過復活這超自然的行動，成為我們信仰盼望的基礎；復活亦證明了耶穌是基督、是神的兒子，因只有這身份才配以死亡，作為救贖世人的祭。11
4.耶穌乃為主、為基督
「傳耶穌是基督」是宣講的主題，基督的復活升天正顯明祂是主、是基督；上帝的主權顯示了這主題的真確性，而人的責任及回應亦指出這主題的目的。彼得的宣講強調的是：「神已經立他為主，為基督了」（徒2:36）；這是「以色列全家當確實的知道」（徒2:36）的。
而彼得亦非常強調耶穌基督的名，他指出「...在天下人間，沒有賜下別的名，我們可以靠著得救。」（徒4:12）在使徒行傳10:36中，彼得稱耶穌為「萬有之主」；「耶穌基督」這名是具能力及權威的，是這名叫瘸腿的行走，亦是這名叫我們得救；唯有耶穌確是基督，「耶穌基督」這名才能具有這樣的意義。12
5.呼籲悔改
宣講帶來了即時及強烈的回應（徒2:37），這正是宣講所帶出的能力。13而悔改的呼籲正是宣講內容所必然帶出的結果，悔改的呼籲與救恩的宣講是息息相關的14。而彼得亦特別強調基督之名所帶來的赦罪的權柄，亦特別指出救恩是為普世人的（徒2:21, 39），這正反映在上帝對亞伯拉罕及大衛之約的應許及其應驗上15(參徒 3:25, 7:2-8,17)。因這些應許均在基督的身上得了應驗，這種方式帶來了悔改呼籲之有效性。16而聖靈的角色不單為耶穌基督的事情作見證（徒5:32），同時亦參與在耶穌在世的工作及其得榮耀的事件上（徒10:38、2:33），並成為一個應許的應驗在悔改的人中。
小結
面對現今高舉人權的聲浪及後現代反理性的思潮所沖擊，現今佈道策略，甚或福音的內容亦隨之而改變；不論是慕道者崇拜、運用市場學的佈道策略、甚至華人普遍的佈道方法等均以人的需要、感受、決擇為重，以致輕忽了人的罪、責任、悔改，甚至輕看基督的復活及其主權。當然，其中亦有不少贊成及反對的聲音；然而，最令人擔心的是，普遍的教會都把注意力放於成果上，往往忽略了宣講福音的內容及對其神學的反思。
總括上文，我們認識到早期教會的宣講具有其權威性的表達，而這種表達正反映出上帝在整個宣講中的主權彰顯，而具神主權的宣講本身便帶著果效。宣講中的舊約的引用表達宣講對悔改信息的著重。
宣講是使徒及信仰群體的整體見證，他們共同持守並確信所宣講的，並建立了有系統的認信作為共同的宣講部份。他們以「傳耶穌是基督」為宣講的主題，不但有其處境性的必要，更因為這本身正是宣講信息的中心；宣講的主題內容為：1.上帝的主權、2.人的罪、3.基督的受死及復活、4.耶穌基督的名、5.悔改的呼籲，這都是在宣講及佈道中需要重視的。願意我們重新著重上帝的主權而非人的權利、人的罪而非人的感受、基督的復活而非人的工作、靠基督的名而非其他、悔改而非認知上的認同。
1王正中，《聖經原文字彙中文彙編》(台灣：浸宣出版社，1982)，頁420。
2Mounce, William D., The Analytical Lexicon to the Greek New Testament (Grand Rapids: Zondervan, 1993), 281.
3Ferguson,kerygma. In Evangelical Dictionary of Theology (Grand Rapids: Baker, 1984), 603.
4Nave, Nave’s Topical Bible (Chicago: Moody, 1969), 1007.
5陳惠榮，《證主聖經百科全書》 (香港：福音證主協會，1995)，頁657。
6司徒德，《傳道人的楷模》(香港：天道，2000)，頁36。
7Dodd, in 陳惠榮，《證主聖經百科全書》，頁657-658。
8Mounce, in 司徒德，《傳道人的楷模》，頁37。
9Johnson,The Mssage of Acts in the History of Redemption (Phillipsburg: P & R, 1997), 160.
10Mounce, in 司徒德，《傳道人的楷模》，頁39。
11陳惠榮，《證主聖經百科全書》，頁658。
12Barrett, Salvation Proclaimed XII Acts 4:8-12. The Expository Times V.94, No. 3 （ Edinburgh: T & T Clark, 1982）, 69.
13Willimon, Acts. Interpretation (Atlanta: John Knox, 1988), 36.
14Ludemann, Early Christianity according to the Traditions in Acts (London: SCM Press, 1989), 44.
15St. Irenaeus, On the Apostolic Preaching. Behr, John Trans (Crestwood: St. Viadimir𠏋 Seminayr Press, 1997), 63.
16Willimon, Acts, 35.
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