平安月報【網上版】

2007年 9 月

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主題：客觀探究‧尋真明理(二) -- 專欄：牧者談

作者：李盛林 -- （小瀝源堂長老、牧職神學院院長）

聖經被喻為「神話」，對基督徒來說自然是感到唐誕，但對那些沒有全面了解聖經，又或是從現今社會的角度和價值觀念，來解釋聖經的人來說，的確是不可理喻。他們有這樣的反應，也是很自然，因為在他們的思想中，沒有了聖經時代的歷史背景，沒有了聖經神啟示的一貫觀念，也只是看到聖經是一本普通存在世上的書籍，與其他經典或是歷史文獻一樣。加上現代人常所謂「科學自然方法」來理解所有事物，那樣就對聖經的認識捉錯門路了。

人很容易墮入一個危機，就是從單一角度來判斷一件事情是否合理，沒有從多方考慮。就如一位搶劫銀行的賊人挾持著人質，並用武器攻撃警察，他被警告卻仍堅持，後來被警方搶撃，重傷不治，對這賊人來說是否殘忍？若我們只看到這樣的一個結果，就立刻下定結論，我們便錯解了。

最明顯的是對在舊約中所記述的神之指控 ~ 祂是濫殺無辜，由以約書亞記講述祂藉約書亞所帶領的以色列人屠殺迦南人的事件，作為指控聖經中的神是一位殘忍的神，就如其他民族所傳流中的神話記敘一樣。1但針對這一樣的神話指控，有幾點是忽略了：

謀殺與公義的殺人不同：謀殺是蓄意及恨惡以致奪取一個人的生命。另一方面聖經中有提及死刑〔創9:6〕，自衛〔出22:2〕，不可非議的戰爭〔創14〕。
迦南人不算為無辜：迦南人很早就受著神的咒詛 [創9:25]，他們是邪惡的行不道德的事情。神形容這地的罪應有的結果為『連地也玷污了，所以我追討那地的罪孽，那地也吐出它的居民。』（利18:25）
這地無辜的居民不會遭受殺害：所多瑪俄摩拉是很明顯的例子，若有十個義人全城都會得救（創18:22起）（創19:15）；神又拯救三萬二千在道德上潔淨的人（民31:35）；妓女喇合和她的全家（來11:31）。
神給與迦南人幾百年的時間悔改的機會（彼後3:9），才施行毀滅（創15:16），正如癌細胞的割除。
以色列人面對的不是一個宗教的聖戰，而是神主的爭戰（出23:27-30; 申 7:3-6; 書8:24-26），以色列人作為神審判的手。雖是這樣，當以色列人犯罪，落在同樣的過犯中，祂也會對他們施行管教。

1約書亞記6、8、10章。

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主題：短宣－體驗神國與神的工作 -- 專欄：傳訊

作者：林兆源 -- （海濱堂長老傳道、沙區差傳主任）

　　對於參與普世宣教運動的人來說，有兩個十分重要的觀念：第一，就是神國度觀。這個觀念使我們超脫時間空間的限制，不被眼前的困境所阻礙，以建立基督的身體為人生目標方向。第二，就是明白神的工作比我們所見的更大。礙於時地所限，信徒多被自己所處身的地域、所參與的信徒群體（地方堂會）影響了對聖經中上帝的認識。當走進「世界」中，看到在神國中，祂的手在不同文化處境中的作為，信徒才從心中被釋放出來，和應約伯的讚嘆：「現在親眼見你！」要能掌握以上的兩個範疇，前者可透過聖經的閱讀、神學的進修等來擴闊屬靈的理解；而後者就須要閱歷與經驗，來察看神的工作。本文針對如何能達至後者的目標作些分享。

　　七月中旬我們（荃區）一行八人，前往越南「短宣體驗」。前後八天的行程與事奉，有緊張辛勞的營會事奉日子，也有輕鬆體察民情的時候。借此次的經歷，來分享如何認識神的工作。首先，神的教會在共產政權夾縫中仍成長中。雖然在七五年解放前越南華人教會只有八間，而今天能在政府中註冊的也是八間，但上帝沒有對他們掩眼不看，反而看見神恩處處。在「宗教活動只可在宗教場所進行」的政策大前題下，我們的營會好幾天的清晨崇拜，在共產幹部的療養院前的亭園中進行，神的恩典仍夠用，亦可見危中有機的道理！

　　幾天的青少年營，本著在「遊戲中學習」的大道理，大家都在歡悅的氣氛中經過。心中本沒有多大的「感動」，只不過如同經歷香港教會的青少年營會般。及至主日去到他們的教會－「新和東堂」，看見較為破落的禮拜堂，與不懂華語的越南牧師打個照面，走到教會對面稱為「自由村」的地方，邊走邊與街坊打招呼，穿過「大街與小巷」，十分「九龍城寨feel」，想到這就是他們的生活起居所在，就是他們朋輩彼此影響的環境，將來如何，就看今天做在他們身上的功夫了！他們好像是我在教會多年見到的影子：第一代的信徒，青少年時代蒙恩，面對極大的挑戰，可能成為教會未來的棟樑．．．誰去愛他們呢？誰去牧養他們呢？幸好教會中有幾位「大姐姐」，真的年紀比他們大很多了，惟獨有一愛主愛靈的心，願意為這一代來努力，但從旁察看，也深覺她們如倒空了的油瓶，需要多一些支援，多一些鼓勵！我們可以作甚麼呢？

　　這次也是神國度中彼此配搭的經歷。主辦單位「傳訊」為一位前越南華人牧師於美國所創立，於香港設分會，為協助越南華人教會成長與發展為目標。因此，我們是以配搭事奉的心態來參與學習，除平福的主力大隊外，也有「新和東堂」前牧師夫婦，及一弟兄由美國專程前來一同參與事奉，加上幾位教會的肢體協助事務安排，大家來自五湖四海為福音，同是華人為神家；擁有這種神國精神，被神的手在生命中作工，華人才能在未來的日子承擔更重的普世使命！

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主題：工作的意義：照管全地，修理看守 -- 專欄：看雲彩

作者：原樹華 -- （啟德堂長老）

過去一年多，公司受到日方合資伙伴擬進行業務競爭的困擾，花費了我很多的精力進行法律仲裁。

另一方面，公司大力鼓勵員工參與助學工程及贊助孤兒院。鑒此，有些員工大惑不解地詢問：「原先生，你為何這樣努力辛勤工作？錢賺了，又捐出了。自己沒有吃多一點。開的車還是一貫的七座位，住的又不是什麼豪宅。為了什麼………」

辛勤努力，到底為了什麼？細想之下，答案明顯地涉及我信主時正在尋索的人生目的。自初中信主後逐漸明白和認定神造人的目的和任務：
1. 具神形象與神相交
2. 建立像神品格來反映和榮耀神
3. 照管全地，修理看守

信徒對第一和第二項應十分熟悉，故只針對第三項予以說明。

「照管全地，修理看守」，是藉著我們的工作，將神所造的一切，包括物質資源和規律定理，發揮得好，使其產生最佳功能，叫所造萬物得著最大好處。就這方面，我有三個感悟：
一．參觀英國伯明翰工業化博物館時，深深感到人類藉著工業化來分工之前，各人勞力在衣食住行方面自給自足制度下，由於效率不　　佳，人均享有的物質財富極其飴乏!從陳展覽品看出，當時的所謂的中等家庭，實在只等同現時貧困線的生活。藉著分工和工業化　　，資源使用得當，人類平均財富得以冒升，至為明顯。
二．代表英國廠擔任技術營業員時，深深體會當自己適切地完成任務，適時准備妥當合適的油漆產品，讓客戶制罐工廠及時制造產品　　來包裝農產品，對客戶和整個食品罐頭行業都有明顯的助益，令生產效率增加，制造成本下降。
三．從電視「國家地理雜志」的播映，觀看科學家幾經艱苦，探知皇帝企鵝覓食的方式，為的是在企鵝棲身地被預計的一塊漂移而來　　的巨大浮冰封堵成為內陸之前，為企鵝群尋找脫離厄運的方法。劇集的旁白指出，萬物中唯有人類具備這種記錄，推算和分析的　　能力，妥善用之，能以造福萬物，包括片集中的企鵝!

觀此，基督徒不單具備神的形象，與神相交，了解祂的心意，建立像主耶穌美好完美品格，並且藉著辛勤工作，不單專注滿足一己欲求，更是匯集每個人的貢獻，構成整體強大的功能，將神創造的物質規律發揮到機致，叫人類和萬物得沾利益，完成神賦予人類的「照管全地，修理看守」的特定任務。

辛勤工作，貢獻整體，是完成神賦予人類的任務之一。

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主題：聖經是神話嗎？（二） -- 專欄：主題信息

作者：郭文池 -- （中國基督教播道會油麻地道真堂主任牧師）

　　接續上月文章……

回應有人批評聖經是神話的說法

　　這個重要的問題，筆者嘗試用一些經文作例子來回應有人以為聖經是神話的說法。

　　首先，有人以為聖經是神話很可能是基於對聖經的不明白。舉個例子說，在一個名為 “Oh my God”的網站內，攻擊聖經的人藉以下的例子來推論聖經中充滿神話故事。

　　“當人在世上多起來、又生女兒的時候，神的兒子們看見人的女子美貌，就隨意挑選，娶來為妻。耶和華說：「人既屬乎血氣，我的靈就不永遠住在他裡面；然而他的日子還可到一百二十年。」那時候有偉人在地上，後來神的兒子們和人的女子們交合生子；那就是上古英武有名的人。”(創世記6:1-4)

　　有人以為是天使（神的兒子們）與世人（人的女子們）交合生了偉人出來。若真是這樣，這個故事就與很多神仙嫁娶凡人的故事類同。

　　但我們應從上文下理去了解這段經文，也應明白在創世記內，作者往往在記載一件事蹟的時候，大致上的結構會分作三個部份：引言、主要內容、結論。創世記6:1-4應該是上文的結論，而不是下文的引言，因為在上文兩個家譜後並沒有結論，而同時，在下文洪水事件，己經有一個引言（6:5-10），若6:1-4是下文的引言，那麼洪水事件就有兩個引言，而上文的兩個家譜就沒有任何結論的怪現象了。因此6:1-4是指敬虔的塞特後裔（神的兒子們）與不敬虔的該隱後裔（人的女子們交合生子，成為文化發達，但在道德及宗教上是敗壞的人。

　　第二個以為聖經是神話的原因，很可能是基於對聖經的不認識。無錯，聖經是一本古代的文獻，但同時基督徒相信它也是一本由上帝啟示人類的書。聖經是上帝的啟示，不單聖經的內文有充份說明，也有外證可供信徒及非信徒作考證。其中一個最明顯的例子，是聖經的預言得以完全的應驗。在本文內現試舉舊約以西結先知對推羅的預言作為一個例子去說明聖經是上帝的啟示。

　　先知以西結主前576年對推羅這個城市有以下的預言：

　　“第十一年十一月初一日，耶和華的話臨到我說：「人子啊，因推羅向耶路撒冷說：『阿哈，那作眾民之門的已經破壞，向我開放；他既變為荒場，我必豐盛。』所以，主耶和華如此說：推羅啊，我必與你為敵，使許多國民上來攻擊你，如同海使波浪湧上來一樣。他們必破壞推羅的牆垣，拆毀他的城樓。我也要刮淨塵土，使他成為淨光的磐石。他必在海中作曬網的地方，也必成為列國的擄物。這是主耶和華說的。屬推羅城邑的居民必被刀劍殺滅，他們就知道我是耶和華。”（以西結書26:1-6)

以上的預言內容可歸納有下列五點：

被多國攻擊
人民被殺
城樓被毁
淨光磐石
仍是漁港

　　首三點屬同意詞，是在戰場上所發生的必然事情，就是被列強攻擊、人民被殺、城樓被毁；這些事在後來巴比倫及波斯前來攻擊時都一一發生了，推羅城成為一個廢墟。因這個原因，原有的推羅城已不能居住，有部份推羅人在推羅城對開的小鳥上建立一個新的居住地方，可以說是新的推羅城。

　　但問題是預言的第四、第五點怎可應驗呢？就是一個已被攻毁的城市怎會成為『淨光的磐石』呢？是否在戰爭後，入侵者會清理場地，使其成為『淨光磐石』呢？相信古今中外的戰爭都沒有這個可能性。再者，推羅後來就如何能成為一個漁港呢？感謝主，上帝說話確是句句都定準，絕不徒然返回。這部份預言的應驗是這樣的：

　　希臘本是文明古國，基於亞歷山大帝在公元322年崛起，20歲登基，短短在位12年，其侵佔野心迅速使希臘成為軍事強大帝國。當然，以希臘被亞歷山大的軍力，推羅城是可以輕而易舉地取下來的，所以推羅人為逃避滅城厄運，在紛紛逃到新推羅城的小島上；由於亞歷山大的軍隊不善水戰，因此新推羅城久攻不下，但亞歷山大沒有放棄攻佔的野心，他竟將舊推羅城因戰爭後留下的殘垣敗瓦扔進海中，堆成通道，讓軍兵馬匹直達新推羅城，結果，推羅舊址就變成了淨光的磐石，新舊推羅城連成一個小的半島。幾經變遷，如今，推羅仍是一個漁港，正如三百年前先知以西結所預言的。這事件在沒有宗教背景的大英百科全書上亦有記載，1這即是說，公元前六百年以西結先知的預言，與後來推羅的歷史發展是完全一樣的，若果聖經不是上帝的啟示，這樣的預言，怎能得以完全的應驗呢？更何況，像推羅的其他聖經預言：例如基督降生的預言、以色國復國的預言等，在聖經中真是數不勝數。

　　有人以為聖經是神話的傳說的第三個原因，很可能是基於對聖經的不信。上文曾提及，有反對基督教”Oh my god”網站也指出，聖經中洪水事件，與世界各地的傳說很相似，特別在近東所發掘的資料非常類同，因此，聖經的洪水事件，其實也是來自中東的神話傳說。

　　我們得承認，中東一帶的地方的確曾記錄了很多類似洪水事件的事蹟，例如在蘇默人泥版中的《阿特拉哈西斯史詩》曾描繪天神因惱怒人類的聲音而用洪水毁世界，但其中一位名叫伊亞的神明向一位忠誠的信徒預告洪水來臨的事，並吩咐他做一艘船來避難：

　　這艘抺了松香的船有七層高，……暴雨持續了七日七夜，雨後船擱淺在尼西爾山上(Mt. Nisir)，雀鳥被放出來，以斷定出船的日子。他們接著所獻的祭，神明十分感動，因為自從洪水開始以來，他們已經絕了糧（祭物）。2

　　當我們看到在中東，甚至是世界各地都有類似洪水滅世界的事蹟的故事時，不相信聖經是上帝啟示的人，就很容易會認為聖經的記載是其中的一個記載，甚至是抄襲其他民間傳說而成的神話。但相信聖經是上帝啟示的人，基於萬族的起源都是來自挪亞的方舟，他們的後人漸漸遷徙各地，經多年的口傳，挪亞方舟及洪水事件的細節，也漸漸加入不同的民間色彩，但洪水的主要事蹟卻仍然保留下來。兩個的推論究竟那一個更合理呢？相信聖經是抄襲其他神話傳說的，仍然沒法去解釋為何起初各地都會有洪水及方舟的傳說；相反地，若聖經所記是事實，各地仍保留著洪水及方舟的傳說，就顯得更自然及合理了。今天也許我們沒法完全地證明後者是事實，但若因此而說聖經是神話，那就肯定是言之過早的結論。

結論：

　　香港教會面對今天教外人對我們信仰的質疑，甚至認為聖經是神話的指控，筆者以為有兩點是值得我們反思的：

　　一．我們要更有力及更有效地向這個城市宣教，現今很多佈道方法都著重用情感法感染會眾，使他們感受上帝同在的真實，但這是不足夠的。我們的信仰，除了要有活潑的生命感染力外，同時，這股生命力也必須建基在真理之上，否則，單單講感受的信仰，很容易變成另一種的迷信。

　　二．環顧香港教會的真理教導事工，有不少是強差人意的：不少教會把小組分享代替傳統主日學的真理教導；也有因要加強詩歌敬拜而減少解經講道的時間等，這些現象的背後是相當複雜的，筆者無意在此以偏蓋全。但筆者誠心勸告大家在這彎曲悖逆的世代繼續為『從前交付聖徒的真道，竭力的爭辯』（猶4），認真地把教會的教導事工逐步地建立起來。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　本文亦刊於8、9/2007之《播道月報》

1有興趣的讀者，可參閱任何年份的大英百科全書(Britannica Encyclopedia)的推羅條(Tyre)，就可以看到以西結的預言是百份之一百在歷史上應驗。
2《舊約聖經背景註釋》(The IVP Biblical Background Commentary Old Testament)（台北：校園：2006），頁39。另有巴比倫抄本《吉加墨斯史詩》也有類以的洪水事件記載。

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主題：精彩的對話 -- 專欄：釋經探微

作者：區秉中 -- （啟德堂執事，牧職神學院教務主任助理）

　約3:2~5

　　這人夜裡來見耶穌，說："拉比，我們知道你是由神那裡來作師傅的，因為你所行的神蹟，若沒有神同在，無人能行。"

　　耶穌回答說："我實實在在地告訴你：人若不重生，就不能見神的國。"

　　尼哥底母說："人已經老了，如何能重生呢？豈能再進母腹生出來嗎？"

　　耶穌說："我實實在在地告訴你：人若不是從水和聖靈生的，就不能進神的國。

　　前幾期的「釋經探微」都是討論約翰著作，雖然今次也不例外，不過我嘗試從另一個角度去分享，好使我們對經文有所解釋之餘，也對當中的文學手法有所欣賞。我選取了耶穌跟尼哥底母的對話來分享，因為當中充滿很多有趣的文學元素，約翰筆下的耶穌在其中並非單單平鋪直敘去回答尼哥底母，祂在回應時運用說話技巧，使整個對話精彩起來。

以彼之矛攻彼之盾

　　在第一段對話中(vv 2~3)，耶穌的回答看似有點風馬牛不相及，但其實祂是藉著在某程度上重覆尼哥底母的話去指出他的問題。尼哥底母在第2節說了一句條件句「若沒有‥‥，無人能‥‥」。同樣，耶穌也是以類似的條件句作回應「人若不‥‥，就不能‥‥」。若我們去看看希臘文更會發現這兩句話有著類同的結構及相同的動詞duvnatai「能」。1

　　尼哥底母的條件句表達出他認為自己掌握了一個道理，2就是「沒有神同在的人不能行出耶穌的神蹟」，所以「耶穌是從神那裏來」。他或許是對，不過，耶穌以同樣的話指出另一個更重要而他又忽略的道理，這就是「人若不重生就不能見神的國」。耶穌利用尼哥底母的話來指出他的問題，修「以彼之矛攻彼之盾」之效，從而顯出耶穌的超越。

相反次序顯出誤解

　　在第二段的對話中(vv 4~5)，耶穌又以說話技巧突顯尼哥底母對耶穌的誤解，這技巧可見於耶穌在相反的次序上重覆著尼哥底母的兩個重要詞彙。尼哥底母說：「‥‥豈能再進(eijselqei`n)母腹生(gennhqh`nai)出來嗎？」耶穌回答說：「‥‥若不是從水和聖靈生(gennhqh`/)3的，就不能進(eijselqei`n)神的國。」可見，兩句話也提及一個事發的過程，也一樣有「進」及「生」這兩個詞彙，但它們在次序上剛好相反。4

　　尼哥底母誤解耶穌所說的重生是指肉體的出生，並且以「人進入母腹而後重生」這不太可能發生的事為例，去質疑耶穌的話之可信性。耶穌在回應時除了指出尼哥底母不單誤解了重生的意思，5連他所引用的例子也不恰當，搞錯了重生的次序。在重生過程中，人不是要先「進」母腹而後「生」，而是要先從水和聖靈「生」而後「進」天國。耶穌以同樣的詞彙但相反的次序給尼哥底母說明重生，突顯出他完全誤解了耶穌的意思。約翰在這兩句對話中運用以上的文學手法，使讀者更能體會到這位作為猶太人精英的尼哥底母，在耶穌面前是何等的愚昧。6

今日的反省

　　尼哥底母以為自己掌握了一些道理，但卻忽略了更重要的真理。尼哥底母又以為自己明白耶穌的話並提出質疑，但其實是完全未能領會耶穌的意思。當我們與耶穌相遇的時候，可能也會像尼哥底母一樣：一些我們以為是掌握了的東西，以為明白了的道理，其實可能只不過是不中的，甚至是捉錯用神的觀念。所以我們當存謙卑的心與神同行，藉真道建立自己。

1 在結構上，兩句都是由eja;nmhv、條件子句的虛擬語氣(subjunctive mood)動詞及現在式直述語氣(present indicative mood)結果子句所組成的第三類條件句；而且在結果子句上也有動詞duvnatai「能」及隨之而有的一個不定式。在意思上，這兩句子也有「若非A就非B」的反面邏輯意思。這些都是尼哥底母的話跟耶穌的回答的平行之處。
2這類條件句在沒有指明任何人的情況下，通常是用來說明某些事物的邏輯關係，參D. B. Wallace, Greek Gammer Beyond the Basic (Grand Rapids: Zondervan, 1996), 696-97.。
3gennhqh與gennhqh`nai是同一字根的字，前者是動詞，後者是不定式。
4這裏的次序是包括希臘文字序的先後及句子意思上的先後。
5這點在之後第6節至8節有所提及，但這非本文要討論的內容及範圍。
6約翰經常也運用不同文學手法如「誤解」等去豐富他的敘事。近來坊間亦已有不少討論這方面的中文著作可供參考，例如孫寶玲：《約翰福音文學註釋》(香港：天道，2001)；曾思瀚，吳瑩宜：《歷久常新的生命故事—約翰福音人物研究》(香港：基道，2006)；這方面較為易讀的英文著作如R. A. Culpepper, Anatomy of the Fourth Gospel (Philadelphia: Fortress, 1987).。

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主題：輔導之心路 …… -- 專欄：牧職心

作者：梁頌玲 -- （現於荃灣堂聚會．牧職神學院輔導老師）

學院之輔導工作

回望自九八年入職牧職神學院當輔導同工，看見神無限的恩典和奇妙的作為臨到學院的事工中。從沒想過自己在神學院參與事奉，只記得曾立志將自己的輔導專長獻回給神使用。在這九個年頭，除了參與校本部的輔導科教學工作，也任教於延伸課程之「個人成長與輔導」專題證書課程。另外，學院發展了定期舉行的「婚前輔導營」和輔導服務（礙於人手和資源只作有限度的約見）。

學員的心聲

每逢在「牧職」畢業生的見證中，聽見他們怎樣在「個人成長」和「家庭與我」等學科中重新認識自己、發現自己；從而改善自己與自己、自己與別人的關係是何等感恩的事情。

每個專題證書課堂的晚上，看見學員們專程從工作的地點、或家中、或別處趕著來上課，他們為的是想靈命有所更新，渴望能事奉神幫助人。他們異口同聲地見證在「助人自助」之先，他們得嚐神更新和突破他們生命上的障礙，在生活中勇敢地學習見證，在教會中努力地學習事奉。

筆者的體會

每一個輔導的個案都是神特別的引導才來到學院的輔導室會晤，感受他們在個人、婚姻或家庭問題上痛苦地掙扎著，裹足不前，在黑暗無望中仍仰望神大能的手扶持，使人有盼望的神終叫人能踏上信心的出路。他們萬分多謝筆者的輔導幫忙，筆者和受導者也深深感謝神的恩典，經歷聖靈如何校正自我、剛硬和叛逆的心，歸向順服神的旨意中。

見是神親自叫人成長：光照人的幽暗面、感動人作出改變，激勵人關係復和，叫神得榮耀，人得釋放和自由。今天的教會需要身心靈健康的牧者，並能夠與人同工，願意愛與會眾接觸的牧人。每一個信徒能有美好的靈性，並良好的人際溝通能力也是十分重要的。

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主題：宣教動力 -- 專欄：因道施教

作者：黃少蘭 -- （平安福音堂幼稚園校長）

「基督化家庭將成為往後10年的宣教主力，要向世界見證耶穌基督」。對於「爸爸英雄」作者的這一句說話，我非常認同，因為基督徒的家庭好像一個宣教隊伍，無論是搬遷或移民，無論到那裡，都可以見證主。作者同時指出，要能夠令未認識耶穌的親朋、鄰舍羨慕我們信徒的家庭，他認為父母需要因道施教，要按著聖經的真道管教兒女，以至他們對上能夠尊重權威之餘，不失有獨立創作的個性，對同儕又能夠和諧相處，對比他們小的呢，懂得愛護有加。

如此一來，做父母的不單要熟悉聖經，還要能夠活用聖經。譬如說，孩子問你兔仔死了可以上天堂嗎？你不懂回答的話，可以從書本上找答案。也可以參考下面的想法：「你很愛兔子嗎？天父也愛牠。你看，天父愛我們已經為我們預備了天堂。我想，天父也一定知道兔子死了以後應該到甚麼地方去。」以上的回話，除了是對聖經有一定的認識以外，也要對孩子的心理有認識，就是要先認同小朋友的感覺：我是會掛住小兔的啊！

父母如果不會靈活運用聖經，或者不體會孩子的感受，恐怕遇到孩子有下的哭訴時，會變得不知所措：為甚麼要上學？為甚麼要做功課？像這樣的問題，我們小的時候不經常聴聞，但現在的孩子有太多的吸引，書本實在是比不上它們有趣味。所以，可以先從體諒的方向開始回答：哎呀！讀書真累死人哪！聖經也是這麼說呀！(這個時候，如困你還有心情和時間的話，就打開聖經，是打開聖經，不是打孩子，傳道書12章12節)。

所以，要建立一個令人羡慕的基督化家庭，除了對聖經認識，也要對孩子認識。聖經說做父母的不要惹兒女的氣，其中包括的就是要了解子女的需要和感受，以至在給孩子指導的時候，不會弄得一家人都不愉快。做父母的，要多付出時間，製造一家子的歡槳時光，還要注意自己不要經常擺出一副道學的樣子，但又要時時記得以聖經為行事為人的準則。此外，當你發現孩子在行為中有甚麼是遵行聖經原則的，要立刻讚賞他，肯定他。

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主題：站在旁 -- 專欄：字字珠璣

作者：馮啟榮 -- （界限街堂長老、牧職神學院．圖書館助理主任）

ejfivsthmi 站在旁（有預備、作好準備的狀態）

順逆兩境，往往相間而來,這本是大多數人的真實寫照。也許說得真實一點，就是無論境況如何，你都得要迎上去、面對所發生的一切。基督徒與非基督徒，活在現實中的順逆兩境，本無太大的分別。你生病時需要面對，別人生病時，別人得要個別面對，並無兩樣。

ejfivsthmi這動詞在新約聖經中出現共二十一次。1此字的本意是人站在旁（stand near）或事情的出現（events come on）等意。人的出現、或是事情的臨到，可以是突然而來，也可以是有預計、有準備的。ejfivsthmi的用法，在大多數情況下都是指「突然性」的，如【經文：「有主的使者站在他們旁邊，主的榮光四面照著他們；牧羊的人就甚懼怕（路2:9）；「人正說「平安穩妥」的時候，災禍忽然臨到他們……」（帖前5:3）」。

但是在提摩太後書四章2節「務要傳道，無論得時不得時，總要專心......」，卻把ejfivsthmi字譯作「專心」。「得時不得時」是一個副詞的詞組，指的是環境合適或不合適。所以，在保羅的眼中，「專心」的意念，就是「無論情況、環境是合適或不合適，總要有準備地（ready）或有意地（be alert）站在其中」。這並非突然的情況，而是有意地選擇處身其中。2

原來無意識的處身其中，並不是「專心」的表現。有意識地選擇，迎上去，才是「專心」的精意所在。故無論是在家庭、工作、感情、婚姻、事奉、服務......等各方面，若只是看形勢、看機遇、因利與勢而行，這都不是「專心」的本意。家庭幸福與否，我都處身其中；孩子的教養煩瑣，我都不作缺席的爸媽；婚姻的高低跌宕，我都主動努力；事奉的困難與否，我都選擇投身……這才是「專心為之」的表現。

除了和合本譯作「專心」，呂振中及新譯本卻譯作「急切力行」與「常作準備」，更把「專心」的具體意思豐富起來。「專心」的著眼點，不是環境的變化，而是自我的選取如何。保羅深深明白傳福音的困難，他自己也是這樣的經歷過（參林後11:24-33）。所以，他提醒提摩太所應顧念的，是他主動的選取，在不同環境中的投身。「專心」不單是心態上的準備，也是行動的帶出。

中國人說：「工欲善其事，必先利其器」，指的是人要做好工作，預備有好工具的重要。但若從另一角度而看，我們就是工具──是神手中的工具。要使工作做得好，作工具的就是常作準備，無論是處身甚麼環境，隨時候命，任主人使用。未知你我的心志是否這樣，互勉！

1經節計有：Lk. 2:9, 38; 4:39; 10:40; 20:1; 21:34; 24:4; Acts 4:1; 6:12; 10:17; 11:11; 12:7; 17:5; 22:13, 20; 23:11, 27; 28:2; 1 Thess. 5:3; 2 Tim. 4:2, 6（參BibleWorks 6）。
2在上列的經文中，用作standy ready或be alert，是少有的用法；相反，突然性的用法卻是佔大多數。

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主題：從幼兒培訓班談起 -- 專欄：事工剪影

作者：楊炳光 -- （平安福音堂幼稚園校監）

近日閱報留意到一項調查的報導，該調查顯示香港有八成多六歲以下的兒童每天接受一至六小時的培訓；更甚者，有百之六的幼兒每天接受超過六小時的培訓，亦有家長為此每月花費七千多元。我也認識有家長為她的子女安排每週參與七項培訓班。有家長期望這些培訓班能使他們的子女成為「資優」兒童，更有家長表示他安排子女參與這一連串的培訓是期望他將來成為研究天體科學的科學家云云。

在一片「拔尖計劃」、「音樂神童」的報導中，我們隱若又見製造「神童」(superkid)的趨勢。Tufts大學兒童發展學教授艾勤博士(Prof. D. Elkind)在其著作備受催谷的孩童(The Hurried Child 2001)一書提醒我們，如此催谷幼兒只會帶給他們難以承擔的壓力，在他們的成長過程留下不必要的負面烙印。它可以令孩童產生不明所以的焦慮、容易感到無助；漸漸會養成缺乏耐性、愛爭競、攻擊型的A型性格。更甚者，孩童可能漸漸對學習失去興趣。長遠而言，這樣催谷子女對他們的成長及發展是弊多於利、得不償失。

中國人根深蒂固「望子成龍」的固有觀念，固然是助長這個趨勢的原因之一，現代生活的壓力也在無形中影响着父母的選擇。「增值」、「終身學習」、「拔尖」等概念叫作父母的我們一再感到要早日開步培訓子女，期望他們十八般武藝件件皆精，琴棋書畫樣樣皆能，最少也要擷取一技之長。然而、法國哲學家盧梭在愛彌兒(Emile 1957)一書提醒作父母的我們，「孩童自有其看事物、思考及感覺的方法，沒有比以成人世界的觀念取而代之更為愚蠢」。孩童的成長有不同的階段，在不同的階段中有其特性及相對應學習和教導方向和目標。傳道者教導說：「凡事都有定期，天下萬務都有定時。…栽種有時、拔出所栽種的有時…」(傳道書三章二節)。揠苗助長式的「神童」培訓絕非孩子之福！

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主題：如今就當辦成這事 -- 專欄：寫我心情

作者：謝成光 -- （柴灣堂長老，牧職神學院．中國文化部主任）

　　記得在1998年2月期間，我被聯堂事工委員會委派到國內的咸陽及福州，考察參與孤兒服務的可行性。回港之後將寫成的考察報告刊登於平安月報，不料卻引起了軒然大波，真是一石激起千般浪，爭論的焦點是教會應否參與社會關懷？在當時來說這是非常敏感的課題，我不幸誤觸了這個雷區，反對的聲音此起彼落，不同意的信件如雪片紛飛的投擲到來，甚至要召開臨時的長老傳道會議去探討這個問題，最後會中通過不以教會名義去開辦孤兒院，而是以基金會的形式去參與這方面的事工。

　　不久，華思基金會便開始籌組，我被委派負責早期創會的籌備工作，在推展事工極不順利的惰況下，我得到了神話語的鼓勵，記得某次的靈修中，神藉著兩段聖經來提醒我。就是林後八6「因此，我勸提多，既然在你們中間開辦這慈惠的事，就當辦成了。」以及林後八10-12「你們下手辦這事，而且起此心意，已經有一年了。如今就當辦成這事，既有願作的心，也當照你們所有的去辦成。因為人若有願作的心，必蒙悅納……」。我被「已經有一年了」及「就當辦成這事」兩句深深的吸引著。

　　當我真的去翻查過往的資料，竟然發覺到上次到咸陽及福州的行程考察，日期是結束於98年的2月22日；恰巧的事情卻發生了，香港政府批準華恩基金會的註冊日期是99年的2月22日，日期相差剛巧是一年的時間，這怎能叫人不讚嘆神的作為呢？既然我們「起此心意已經有一年了，如今就當辦成這事。」感謝神真是在一年之後成就了我們心中所願，完成辦理註冊的手續。自此以後，華恩基金會便開展了不少的國內事工，在同工們不斷努力下服務更見成效，特別是孤兒及助學等領域上為我們大開方便之門，使我們可以藉此向更多的人分享基督的愛。

　　基於董事有輪換制度，我於今年的6月離任華恩董事這個事奉岡位；但在神的奇妙引導之下，專門參與中國西部少數民族福音事工的「光亮協會」，恰在此時邀約我成為他們的董事，我在多番的禱告與考慮下接受這個服事的機會，因為我對少數民族素有負擔，而且我也希望在中國事奉的領域上擴展眼界，以及嘗試與外堂的肢體有更多的服事與配搭，感謝神在最適當的時間有最適當的安排。

　　總結而言，神在每個人的身上都有其獨特的美意，我有機會在平安大家庭成長，並在中國福音事工的開展上做了陣前卒，一方面在牧職神學院中國文化部事奉，另一方面在華恩基金會出任董事，這一切都有著神的美意。我很喜歡保羅所言：「我故此沒有違背那從天上來的異象。」求主讓那從神而來的家國情懷異象繼續推動我走前面的事奉，並且正如聖經所言：「如今就當辦成這事」。

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