平安月報【網上版】

2008年 4 月

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主題： 08年培靈佈道會後 -- 專欄：事工剪影

作者：何子僑 -- （馬鞍山堂長老傳道）

三晚的培靈佈道大會過去了，神喚醒我們什麼呢？

1.路加福音第15章記載主說了三個比喻，因著羊、錢、浪子的的失而復得所帶來的歡喜快樂，反映出父神如何著緊失喪人的回轉，叫我們明白應以福音為重，不要再為「那愚拙無學問的」與及各類「言詞」起爭競辯論，叫人不同心，白費光陰！

2.當這末世，異教徒異常積極地叫人歸信他們的假道理，而我們好像還不打緊，沒有傳福音的心志。有教會舉行佈道會，幾百會眾只帶得幾位新朋友出席，顯出福音何等荒涼！又今日普世宣教事工，有論華人宣教的勢頭不錯，但實況是，我們還是停留在向海外華人佈道階段，未嘗有華人宣教士能引領外族建立基督教會；而西差會早已在過去二、三百年差派無數宣教士將福音帶到不同文化地區，他們的心志、經驗，實在有太多地方值得我們謙卑學習。適值「平安福音差會」籌組中，這信息切中我們的需要，叫全教會領受如何建立全面而成熟的差會！

3.教會打破歷年慣例，特於第三晚舉行佈道會。大會開始前個多小時，已有數百位弟兄姊妹抵達大會參加街頭派單張，牧職神學院的學生佈道隊全體60多隊員也出席了，他們帶領眾弟兄姊妹到附近球場、食肆、街上佈道。在人來人往的鬧市中，驟見周圍三三兩兩弟兄姊姊向各類人士分享信仰，不覺心頭暖暖的，天父的愛實在充滿著我們！佈道會決志呼召時，幾百位新朋友及陪談員湧到台前，我們見到不乏決志者流著淚認罪，也見到得著福音的喜悅！
因著經驗不足，沒有即場記下決志人數，只知出席人數接近1600，其中新朋友約有300人，而事後據各堂回報統計，收回「回應表」約90張，決志者46人，慕道者34人。

4.若論數字(30多間堂會平均出席40人，新朋友10人，決志連慕道人數只得兩三個)，我們覺得佈道大會不算成功，但我們希望，藉這次培靈佈道會，各堂會肢體重拾福音熱誠，不單在大型聚會中邀人參加，也會在其工作崗位，家庭中作好見證，以搶救人靈魂為終生異象！

註：有關三晚培靈及佈道聚會的錄音，可瀏覽以下網址，下載收聽：
http://www.hkpec.org/sermon/index.php

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主題：勇氣與謙卑 -- 專欄：文書集

作者：吳國雄 -- （荔枝角堂執事、基道出版社編輯）

祈克果。林梓鳳譯。《勇氣與謙卑──祈克果談作基督徒》台灣：校園，2006。

「讀此書時，不是這書中指出的問題叫我心寒；叫我心寒的是……超過一百五十年前……〔歐洲教會〕的問題，正是今天的基督徒和教會整體的問題……」（〈推薦序〉）。閱畢本書，讀者或許會有同感。

在這本由丹麥哲學家祈克果（Soren Kierkegaard）兩本小書合成的《勇氣與謙卑──祈克果談作基督徒》（For self-examination/Judge for yourself）中，作者對是時丹麥教會的普遍現況──徒具宗教外表，卻言行不一，了無追隨基督的實質等──痛下砭針。例如：「聰明」的人譏笑認真的基督徒「醉了」（徒二），但祈克果說「醉了」的，才能「清醒」；「清醒就是：儘量靠近自己所明白和知道的道理，讓自己的理解全部化為行動」，他認為有這種認知，行不出來，倒還能使人向主求恩；但可悲的是，大部分人連這種認知也丟掉了。全書洋溢著機智與敢言，對認真的基督徒來說，不用看上多少頁，必會被作者對信仰的熱忱打動。書名中譯，或許也能點出作者的一番心境：作門徒，不但要更勇敢，但也要心存謙卑──本書下本部（即原著的第二本小書），是直到作者死後才付梓的，這告訴了我們甚麼？

最後，不得不提的是，本書不但由丹麥原文直接譯出，且文筆優美流暢，全無譯著常見的詰屈聱牙的毛病，確是中文讀者的佳音。

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主題：平安福音堂差傳里程碑 -- 專欄：傳訊

作者：林兆源 -- （沙區差傳事工主任、海濱堂長老）

自1986年平安福音堂有首位宣教士至今，在「差傳架構」上只經歷過兩個主要階段，分別為延至八十年代結束之「平安福音堂福音事工推廣委員會」及其後緊接之「區福音事工推廣委員會」，而九十年代中設立隸屬聯堂事工委員會之「平安福音堂差傳委員會」一直擔當諮詢角色，協助堂會區會甄別宣教同工及堂會差傳章則製定建議等。

2008年3月14日晚上聯堂培靈會中，「正式」向眾肢體介紹「平安福音差會」（「平差」）的成立。這是平安福音堂差傳歷史的新里程，外面的差傳同道不斷認同這步伐之必須與鼓勵著向此目標前進，深信「平差」的成立會帶來教會整體新的宣教動力。

或許個別肢體對「平差」的成立仍沒有清晰的了解，讓我作為籌委會主席，簡略地再分享三方面。

異象

「興起宣教工人，持守傳承合符神心意的路線，回應普世禾場呼聲，實踐基督大使命。」

我們看到的圖畫，就是神將要在平安福音堂眾堂會中興起宣教工人，可預算的是數以十計的禾場尖兵，對堂會來說，既興奮亦戰兢。興奮，因為堂會回應莊稼主的呼聲；戰兢，因為不知道能否有效地作差派教會，達成前方後援彼此配搭，工人與基地緊緊結連的格局。因為這個異象，催生出資源配搭，互相幫助，同心合意，單為高舉十架的聯合差傳事工。

使命

「將合適工人、透過合神心意的方法，在最需要的地方與群體中，完成主耶穌基督交託的使命，使萬民作主的門徒。

簡單的幾句說話，實在無法說盡多方的需要。堂會要做差傳，就要做好差傳，不能苟且，不甘平凡。今天不少肢體「願意」為神使用，教會有責任將「神所揀選」的分別出來，為神所使用。今天又是多元的社會，要做成一件事，方法何只千萬！但那種才是合神心意的方法呢？當人人都以「果效決定方法」之時，我們又應該以何種尺度來作準繩呢？天下盡皆主工場，惟在特定的時間與處境中，上帝已預備好歸主的群體，求主使我們得智慧，明白世情，配合祂的時間，完成主的工作。最後，就是清晰的目標，不是「單傳」福音，乃是「建立門徒」；不是「單純地以生活作見證」，乃是「建立基督身體」。以上包含了策略的元素：清楚的目標，適合的人選，準確的時地和有效的方法；這些正是我們要努力學習的。

目標

「短期目標 ― 凝聚堂會資源，傳遞適時異象，建立鞏固宣教教育系統，統合各堂宣教士，使「差者」（「堂會」）及「傳者」（宣教士）皆能發揮事奉果效。長期發展 ― 發展成為完整差會，一方面與「伙伴差會」合作，差派宣教士；另一方面亦按聖靈帶領，與「堂會」合作，開拓適切之宣教工場及宣教事工，成熟地推展以堂會為軸心之差傳事工。」

堂會差傳事工發展，必須有合適的策略及架構。過去我們強調「差出人」，今天在此之上可以繼續建構，加上「去那裡、作甚麼」，使堂會宣教工作不再單純以人為中心，讓肢體們看見堂會差傳的目標與異象，看到他們可以參與的可行性，以及資源投效後神工作的結果與需要。差傳(在主再來之前)必須著重延續性，堂會為本的差傳事工，正為此而生！

差傳是神的心意、是聖經的信息、是教會存在的原因，也是信徒不能不承擔的使命。因此，讓我們來，一起在神面前求大事，同心為神作大事！

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主題：「牧職」事奉感言 -- 專欄：牧職心

作者：周錦華 -- （牧職神學院‧聖經證書課程統籌）

來到牧職神學院工作已經大半年，使我對事奉有更深的認識：「事奉」不是狹窄地單單等同「聖工」。

在牧職裏，我們師生一同敬拜真神、一同研習真理、一同清潔校園；又彼此服事、彼此安慰、彼此代求，在在表明「事奉本身並非工作崗位或恩賜，而是一個生活方式，包括作事的動機和心態。事奉神便是以神為中心，對祂絕對的順服與効忠，是整個人對神的奉獻和敬拜。」1

在牧職裏，師生同工們一起佈道與國內體驗、一同用飯與運動、一同談論與歡笑，大家謙卑相處，並不以任何的地位或權力去凌駕別人或分開等級，而是彼此按恩賜配搭，履行基督身體的功用和使命。

在牧職裏，大家固然追求靈命的成長，但亦不忘彼此身心的需要，正如基督在世時，除了傳福音和教導外，還去關顧患病的、飢餓的、困苦流離的、憂愁的。所以在禱告室中，有人常常祈禱代求；在飯堂中，時常有人請吃早餐、甜品、糕點……還有免費物品的贈送。

而最令我印象深刻的，就有以下三樣：第一，對師長的尊敬。學院中的師生們，都沒有欺負我這個「新丁」，反倒事事對我包容、寒喧問暖、笑容可掬、照顧週到、幫忙到底。

第二，教學相長。在學院中，每個殷勤和好學不倦的師生，都成為我的激勵，要常常盡心竭力備課和教導，以致我自己在教學的過程中，首先受益於真理的研討和薰陶。

第三，聯堂的關懷和支援。去年九月初，當聯堂知道學院的經濟有困難時，就立即呼籲弟兄姊妹懇切禱告和作特別的奉獻。本年三月中，聯堂為鼓勵和多謝學院師生們在佈道會熱誠的參予，事後請了我們全院一頓豐富的下午茶。因為身受其益，所以每次想起來，都使我很受感動。

感謝神！帶領我在牧職神學院的事奉。但願神繼續賜福學院，好好裝備弟兄姊妹，成為神所喜悅的工人，服事教會、見證基督。

1見楊錫鏘：〈「事奉」：聖經字義研究〉，載余達心等編：《事奉的人生》，頁61。香港：宣道出版社，1982)

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主題：敏於事而慎於言 -- 專欄：釋經探微

作者：區秉中 -- （啟德堂執事．牧職神學院教務主任助理）

經文：傳五1~7

「敏於事而慎於言」是其中一句孔子的名言，意思大約是指作事要有效率而說話要小心，類似的思想也可見於傳道書五章1至7節。

經文特色

這是一段頗有趣的經文，就內容而言，傳道者在第五章不再談論世事，突然把話題轉到宗教的事上，之後又返回到世事之談論；就用字而言，傳道者在第五章突然使用了大量命令性詞彙，在短短7節經文裏就有10個命令，其中兩個(「要謹慎」及「要敬畏」)更是在起首及結尾的位置，使整段經文以命令開始，也以命令結束。1這在傳道書中並不常見；就經文結構而言，它有著一個十分工整的對稱結構如下圖所示：

經節	經文	形式	經文	經節
五1	你到上帝的殿，腳步要謹慎。	命令	不可遲延	五4~5
	近前聽	命令	所許的願必須償還。
	近前聆聽勝於愚昧人獻祭。	比較	許願不還，不如不許。
	因為他們不知道所作的是惡的。	原因	因為他不喜悅愚昧人；
	相同希伯來文字眼：愚昧人、當你‥‥‥上帝
五2~3	在上帝面前不可冒失開口。	命令	不可任你的口把自己陷於罪惡。	五6~7
	不可心急發言。		不可在使者前面說是許錯。
	你的言語要寡少。		你只要敬畏上帝。
	因為上帝在天上，你在地上。	原因	何必使上帝因你的聲音發怒，破壞你手中的工作呢？
	掛慮多就令人作夢，言語多就顯出愚昧。	諺語	多夢和多話，都是虛空的。
	相同希伯來文字眼：不要、在‥‥‥面前、你的口、上帝、因為、多、夢、話

首尾呼應．突出主題

這段經文以「要謹慎」及「要敬畏」這兩個關於人的心態並具有自我約束意思的命令作開始及結尾，帶出首尾呼應的果效，突顯出這段經文的主旨，就是人在上帝面前所當有的謹慎及敬畏心態，從而指出人在這時所當行或不當行的事。

敏於事而慎於言

傳道者分開兩方面去討論，這兩方面就是按上述結構所分的兩大部份，即五章1至3節及五章4至7節。第一部份是關於人的說話。傳道者提出人在上帝面前要聆聽，2不可冒失開口或心急發言；第二部份是關於人的所行，傳道者提出人在上帝面前要履行責任，不可使用「拖字訣」去遲延還願，也不可「大耍太極」去砌詞狡辯說錯許了。人在上帝面前心急發言而不先去聆聽，逃避責任而不盡快去履行當盡之責，也是對上帝欠尊敬心態的表現。所以，傳道者以上帝在天上的超越(第1節)及祂審判人的權柄(第6節)，警告人要在上帝面前當抱有謹慎及敬畏的心態。

若我們按這結構及分析看，我們除了可以看這段經文為「敬拜上帝的溫馨提示」之外，3也可以看它為「人在上帝面前的言行」警告。所以我們當時常注意及反省自己對上帝的心態，在所言所行上顯出對祂的尊重，耐心聆聽上帝的聲音，盡快履行當盡之義務。

1傳五1~7的10個命令有3個屬於imperative，6個屬於jussive，1個是不定式。位於首尾的「要謹慎」rmoåv.及「要敬畏」ar")y>也是屬於imperative。第1節的「近前」bAråq'雖是不定式，但也可作為命令去使用，參C. L. Seow, Ecclesiastes A New Translation with Introduction and Commentary, The Anchor Bible, (New York: Doubleday, 1997), 194.。
2不少學者認為「聽」[:moêv.有順從之意思，但Seow指出「聽」一字在智慧文學中的一貫用法也是聆聽、注意及留神等意思，參Seow, Ecclesiastes, 194.。
3由於經文提及獻祭、祈禱及許願，這些都是人在聖殿進行的宗教活動，所以這段經文可看為是對敬拜的討論。另有學者認為許願才是它的主題，參Michael V. Fox, A Time to Tear Down and A Time to Build Up A Reading of Ecclesiastes, (Grand Rapids, Michigan: Wm. B. Eerdmans, 1999), 229.。

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主題：爸爸祭司---幫助你的孩子步步高升 -- 專欄：因道施教

作者：黃少蘭 -- （平安福音堂幼稚園校長）

唐納說：「孩子天生就不想工作」，這句話跟教育學家蒙特梭利的論點背道而馳。按蒙氏的觀察，孩子天生就愛工作，只是在我們成人看來兒戲，在不知不覺中溜走了培養小朋友勤奮、自理的能力。根據我們在幼稚園的經驗，三歲的孩子只要訓練一至兩週就可以自己脫鞋、穿鞋，摺一呎乘兩呎的毛巾、收拾自己用完的餐具、清理桌椅……只要我們看這些是孩子天性愛做和能力所及的工作，每天給予機會兼練習，必有所成。讓我告訴你，會做事的小朋友，自信心和學習能力都比比一般小朋友高。

今天我們的家庭大都只有兩、三個小孩，有些有家傭專責照顧，或者家中成人多，孩子只得一個，萬千寵愛在一人，真的做到衣來伸手，飯來張口的服務。不用工作的孩子，不用照顧自己生活的孩子，剩餘的精力就可以用來發脾氣、看電視、跟家人爭玩遊戲機……長大了，雖然會讀書寫字、會運動、會約會女孩子，但就是不會照顧自己，不會做家務。這等人可能會愛清潔，但收拾整理的事卻愛留給別人做。為了培養子女成為優良的工作者，我的看法是由孩子會自己拿奶瓶開始就要求按步就班地給他訓練，唐納的意見是在孩子六歲大的時候開始。但無論何者，「訓練」小朋友總不嫌遲、總是正面的施教。

下面我列舉唐納的經驗，按小朋友成長的階段，給他們期望和鼓勵，讓他們一路成長，像拾級而上的情景，可以步步高升：

6-8歲可以做個工作者，自己的事自己做，也會幫忙做家事。
8-10歲幫助他們做個管理者，不單管理好自己的生活，也會激勵身邊的人一起工作。
10-12歲他們可以學習做領導者，領導與指揮完成某些工作，並提供完成任務所需的遠見。
12-14歲他們可以學習當教導者，負責訓練其他人成為門徒，或者成為他人的良師益友，成為主的精兵。

以上是培養孩子晉升成為成熟信徒的計劃，除了可以給父母作參考外，我相信也可以給兒童主日學或少年事工的弟兄姊妹參考。願神藉著我們賜福給下一代。不是因為我們把他們服侍得週週到到，而是因為我們懂得信任他們、對他們有期望和給他們適當的鼓勵。

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主題：抗拒污穢資訊 -- 專欄：主題信息

作者：黎仲明 -- （觀塘堂長老傳道）

最近明星不雅照片被傳於網上，鬧得滿城風波，傳媒大事標題的報道，正像一石激起千層浪，引起不少迴響，也引發不少人的好奇心，爭相用各種的方法來傳閱這些淫褻照片。正當事件漸趨平伏下來之際。又傳出港大生的私人性愛短片於網上流傳，再一次產生點點的餘波。

基督徒生活在這文化的大染缸中，每天都耳濡目染那些不良的資訊。透過電子媒介，很方便就可隨手獲得不同的資訊。你只要花數十秒時間就可以將資訊發給幾十位朋友。資訊的發達，從社會經濟角度來看，是一件美事。資訊就是力量、也是金錢，越快掌握第一手資訊，就能把握更多商機。網路的媒體能夠擴濶我們視野，足不出戶，亦能知天下事。水能載舟，也能覆舟，網路的出現產生不少社會問題，年青人終日流連於網吧，虛耗光陰。更甚的是色情網頁的猖獗，據聞美國超個一億個色情網頁，這些色情資訊，透過不同的方進到你的電腦和手機中，一不留神，按捺不住，你就會墮入眼目的情慾與罪惡中。在這強調色慾文化的大都會中，我們當以聖經的準則過每天的生活。

不要因好奇而犯罪

「不從惡人的計謀，不站罪人的道路，不坐褻慢人的座位。」（詩 1:1）詩篇的第一句說話，以平行詩體來表達出要遠離罪惡，無論如何都不可以被罪感染。無疑今天某些報章的頭版都是繪聲繪影，圖文並茂地描述那些情慾的故事。我們無可避免地會有機會接觸，但我們要學習不要再看下去，免著那情慾的麵酵在你心裏發動，使你不能自拔。每當上網的時候，用點點時間禱告神，免得落入試探裏。若是能在家中比較公開處瀏覽網頁，則更為有效。

學習對傳媒資訊具辨識能力

藝人的不雅照片風波本是一些城中小道新聞，為何鬧得熱烘烘。始作俑者就是報章傳媒大事宣揚。還登出名人的不雅照片，作為市場手段，實在是以此催谷銷量，這種崇粹從商業角度出發的新間，無非是投讀者所好，新聞價值極低，對社會做成極負面的影響。市民知道這些明星不雅照在網上流傳，做成了破窗效應，馬上尋找網絡下載，然後以電郵或短信傳閱給友人。據統計有百份之三十或以上學生曾經看過這些照片，因此很多中學在訓導課中都教導學生如何面對這事件。

不斷在真理的追求

「惟喜愛耶和華律法，晝夜思想，這人便為有福。」（詩1:2）這段經文提醒我們讓神的話充滿我們的生活，換言之就是在生活中活出真理。因此每天靈修、讀經是不可少的。讓真理內化我們的生命，那末我們開始享受到屬靈的滿足和喜樂，比方說我們看見生活美好的事物，油然生出感恩的心。對於那些污穢和不潔的事，我們自然地從內裏產生厭惡的心，正如對罪的討厭一般。

發揮同濟守望力量

「因此你們要彼此認罪，互相代求，使你們可以得醫治。」面對來勢汹汹—罪的勢力挑戰及引誘。獨善其身來應付是困難的。因此，主內肢體應當組成同性的守望小組，為對方的軟弱禱告，並且作出最大的支持。故肢體之間當有坦誠的靈裏守望及分享，讓彼此能夠在聖潔生活上互相守望。

總結

這次明星不雅照事件，讓我們看見：1.) 那男影星不斷與其她女影星有肉體關係，以收藏那些淫褻短片為自傲，滿足一己私慾；2.) 那些女影星輕賤自己的身體，甘心作肉體的交易；3.) 傳媒抱著金錢掛帥來炒作新聞；4.) 一般的市民抱著好奇的心態來追看，這些事情必然會繼續發生。作為基督徒的你，若果也因著好奇或情慾的引動，曾經瀏灠這些不雅東西，應當向神認罪；或者仍然藏有那些污穢的資訊，也當立即刪除，免致繼續得罪神。

從宏觀的角度來看，基督徒當有著其社會良心。當這些事情繼續出現時，我們應團結一致站起來，透過不同的途徑表達一個正確的道德價值觀。我深信我們的信仰能改變這世界的道德觀念，正如研究基督教影響歐州文明的學者George Sarton喬治‧薩頓說：「那些生命被改變的基督追隨者們實現了這種變化，因為基督的一生和教導都在挑戰羅馬世界所代表的一切。」1

1施密特(Alvin Schmidt)，〈基督教對文明的影響〉，《基督教文化譯叢》，北大出版社，2004。

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主題：誰來負責 -- 專欄：牧者談

作者：潘就全 -- （荃灣堂長老傳道）

題目：是誰？
經文：路13:1-9；約9:1-5

是放下批評論斷的時候
1．最近，我們這個社會很多討論，
2．那些「疑似」事件，造就了不少專家；那些名門望族，又引起不少人關注；再加上那些掌政者的行為，又引來一場討論，
　甲. 各人的論點都似乎合宜，但想深又似乎有點不妥，
　乙. 當然自辯者也有他們似是而非的立場和論點，並不是我們這些傍觀者評論誰是誰非的應有態度。
3．可是不少人總是喜歡討論，甚至要將你拖落水、要求你表態，
4．當然我們必須有自己的價值觀與立場，更要有真理的基礎，不能人云亦云，
5．若真要作判斷，要追究責任，我們唯有追索到始祖犯罪之後，人性敗壞所產生出來的惡果而已。
　甲．一個大好青年，為什麼有膽做了自己也認為不可接受的事，卻沒膽出來承擔責任，
　乙．為什麼會有人惡人先告狀，以致事情越攪越大，
　丙．為什麼會這樣多人出來討論，要在這事上作審判官，
　丁．那位應徵者為什麼要大動肝火，去批評其他實在沒有批評他的人。
6．我想，如果主耶今天生在我們的社會中，祂會怎樣回應這些事。
7．今天不打算跟大家來思想這表面的爭論，而是希望透過這樣熱門的話題，來跟大家思想更深層的問題，就是｢神要我做什麼｣？
8．請讀聖經約翰福音九章一至五節，然讀路加福音十三章一至五節；再同聲讀路加福音十三章六到九節。

背景
1．當大家讀這些文時，找到它們的共通點嗎？
2．無錯，就是大家在討論，甚至可以說是爭論著一個問題，就是誰的責任，又或者說誰的錯！
3．這兩段經文的前因其實都是相似，就是主耶穌指出以色列人懂得分辨很多事情，卻連簡單的屬靈原則卻不懂分辨，不懂得神的旨意　　，以致成為一個假冒為善的人。
4．這裡有幾個背景我們必須理解，否則在讀到這裡時我們會錯誤地解釋聖經：
　甲．第一方面就是聖經的分段和標點是後來讀經的人加上去，
　　　 i．就像我們讀古文，特別是四書五經之類的古文，為了讓人讀得容易，不少學者就為它們分段，甚至加上標點。
　　　 ii．所以我們常常不明白，為什麼神要人受苦，而人就變得無奈。
　　　 iii．遲一些將跟大家思想到約翰福音時才仔細跟大家詮譯那裡的問題。
　乙．第二方面我們要知道的是背景問題，
　　　 i．以色列人習慣上認為神只會祝福那些好人，所以惡人必會受罰，
　　　 ii．神除了刑罰犯罪者外，更會刑罰他們的子女──以色列人殺耶穌時的那段回應彼拉多的話
　　　 iii．『「你們在以色列地怎麼用這俗語說『父親吃了酸葡萄，兒子的牙酸倒了』呢？」主耶和華說：「我指著我的永生起誓，　　　　　你們在以色列中，必不再有用這俗語的因由。』（結18:2-3）
　　　 iv ．這就解釋了這兩段經文他們討論問題的背景：
　　　　　 1．點解他們這樣死（苦難），是不是他們犯罪更重。
　　　　　 2．點解他這樣盲眼（苦難），是他還是他的父母？
　丙．在這討論中，我們見到他們（包括門徒與其他以色列人）站在批判者的位置，
　丁．他們沒有想到自己面對這些事情時，有什麼責任。
　戊．所以在這兩件事中，主耶穌其實沒有答他們任何問題，也沒有為他們所談論的事情作任何詮釋。
　己．相反，祂卻是叫我們從神的角度來看整件事。

不要做個心靈瞎眼的人
1．與其追究苦難為什麼會出現，不若我們反省人如何面對苦難？面對困難？
2．從這兩個例子看來，我們發現人一般的習慣，就是心中暗暗地下判斷，
　甲．誰之過？
　乙．誰負責？
3．當我們這樣想，我們就會很自然地將自己置身事外，以一個批判者身份來看這些事！
4．大家不妨留意主耶穌的反應──祂不是跟大眾一樣將矛頭真指當事人，
5．祂卻是將矛頭反指那群以審判者、作傍觀者的身上。
6．意思就是他沒有指出原因，卻將需要處理的事情抛出來。
　甲．不是他，也不是他父母，
　乙．不要將目在他身上，應當放在你自己身上。
　丙．既然神讓你看到，你可以怎樣做呢？
7．我們知道基督教最重要的教導是神愛世人，信徒要活出神的愛，
8．那時的以色列人為什麼會作一審判者──因為他們沒有愛，
9．正因缺乏神的愛，他們就開始批評和論段──
　甲．其實背後不是有一個含意，我就不像你，我總比你好，得到神的祝福，
　乙．就算是大家都衰，我都比你好一點點，所以我沒有受到這樣的刑罰。
10．他們真的比那些自己認為差的人優勝，以致可以賺得神的恩典嗎？
11．聖經告訴我們──『沒有義人，連一個也沒有。沒有明白的；沒有尋求神的；都是偏離正路，一同變為無用。沒有行善的，連一　　個也沒有。』（羅3:10-12）
12．既然沒有人能夠被神稱為義，那麼人所能作的，就是求神的恩典！
13．這些人的出現，就是要讓人醒覺，若失去神的恩典，結局是可憐的，
14．可是自始祖犯罪開始，罪就從一人入了世界，
15．故此若我們要追究是誰的責任，我們就唯有怪始祖了，
16．事實上我們沒有權怪始祖的錯誤，換了是我，同樣也會錯──因為撒旦最知道人的弱點。｜
17．既然唔錯都錯了，要做的就是如何解決錯誤。
18．故此，神不是教導我們追究責任，而是應該抱持憐憫的態度來將咒詛變為祝福。
　甲．在創世記時，神為人預備了出路，祂施行憐憫──並不表示不要承擔責任，
　乙．到今天，祂仍施行憐憫──若不是這樣，有那人可以躲避神的審判呢！
　丙．主耶穌告訴我們，祂降臨並不是要審判，而是要施行憐憫。
19．可惜的是世人根本看不到憐憫的重要，以致總是批判，
　甲．凡不合自己心意的，就作批評，
　乙．因此也引伸出第二個問題，就是人為自保而作自衛！以致出現更多的爭論。
20．為什麼這些人那麼可憐，但人仍是看不到需要施行憐憫呢？，其實並不是眼睛看不到，而是屬靈的眼睛瞎了。
21．弟兄姊妹，在我們的身傍，出現不少需要我們具備憐憫心腸來面對的人、事和物，
22．我們是否看得到呢？
　甲．只要從我們對該事物的反應，我們就知道自己是否屬靈瞎眼的人！
　乙．你是懷著憐憫的心腸來面對還是戴著審判的眼鏡來面對？
　丙．你是看到他們需要的幫助還是看到他們需要的刑罰？
23．保羅教導我們如何活出憐憫的心腸──既然他們已經承擔了自己應有的責任，為何不對他們寬容一點呢！

彰顯神的作為
1．｢不是的｣，意思就是你們想錯了，想是應該的，但不要從這方面想，也不要以為這樣的羅輯對，
2．既然錯，那麼什麼才對呢？
3．主耶穌說你們要作神的工，否則你們也要此滅亡。
4．而在約福音更清楚地指出：為要顯出神的作為。神的作為這個字的意思可以解作工作，
5．既然這個人有問題需要解決，神就要工作，
6．當一群人正在置身事外，將人的苦難作為談論的話題時，神指出要工作。
7．正因這樣，主耶穌才要來到世上工作，顯出神的作為。
8．所以這句的意思是神的作為要彰顯在他身上，
9．曾聽有人這樣講──
　甲．為什麼印度這樣多苦難，這麼多窮人，
　乙．就是因為他們偶像，相反歐美等國家這樣先進，因為有神的祝福，
　丙．其實這樣的論點，與這班批評的以色列人並沒有兩樣！
　丁．有時見到一些人，我們會不期然地為他們定了罪，
　　　 i．曾聽過人這樣說，某人買賣樓都賺錢，那人一定是屬靈的，
　　　 ii．如果這羅輯成立，那些炒家難道是神祝福麼？
　　　 iii．那麼我第一次買樓就失敗了，那我一定不是屬靈的。
　戊．又或者指某人這樣做是否犯罪，
　己．甚至有時基督徒自尼也會為自己定罪──我一定是得罪神了。
　庚．各位，不要太輕易定人的罪，不要太輕易將某些事情屬靈化！
　辛．就像約伯的三位朋友那樣。
10．各位，神不是這樣的，神面對這樣事情與我們的反應是不同的，
11．當他見到這情景，祂是工作的──就是憐憫。
12．所以在我們而言，當我們見到這情景，我們應當像主耶穌那樣的心腸，就是容讓神的工作，
13．不知大家有沒有想過，為什麼神要你看到這樣不幸的事？
14．因為神要透過你來工作。
15．這些人的遭遇，其原因與我們一樣，都是因為罪入了世界，以致變成這樣，
16．神最初做一切都是好的，甚至做人之後，神看一切所造的都甚好，
17．就是因為罪，變成不好，變成不幸，變成苦難。
18．這個世界真的很多不幸，神要透過你來工作，
19．這個世界到處都需要神的工作，都需要神的作為，一陣劍良弟兄會將他所看到的需要放在大家面前，
　甲．我相信神要透過他將這需要帶給我們，神不是因為我們有時間剩，就叫劍良弟兄去預備一些資料娛樂我們，
　乙．一陣肢體交通聚會我們有受浸肢體介紹，神讓他們分享不是為了要佔用我們的時間，
　丙．而是因為神要彰顯祂的工作，
　丁．除了香港以外有需要，其實在我們身傍也有不少的需要，
　戊．在我們的社區也有需要，
　己．在我們的家中也有需要，
　庚．主耶穌正因為看到這樣的需要，祂要透過你顯出祂的工作。
20．主耶穌的工作是什麼？
21．我相信不用向大家介紹主耶穌的工作，
22．我們在聖經中看到祂的工作已經成就了，也是我們已經經歷了，
23．各位，你還抱著什麼心態來看這些不如人意的事情呢？
24．在路加福音，更清楚明白地說：你們若不悔改，也要像他們那樣滅亡，
25．意思是神讓你們看到這些事，是有祂的心意，為要讓你可以及時悔改，就是改變現在所持有的態度，
26．跟住來的比喻，就是說明為什麼這些人現在不會受到刑罰，因為管園的向主人求恩典，
27．那麼他悔改什麼，就是悔改見死不夠，
　甲．就是前面一大段所談論的他們屬靈眼瞎皂問題，
　乙．就是遵行神旨意的問題，
　丙．就是他們不明白神心意的問題，
　丁．是他們不結果子的問題。
28．各位，神為我們存留機會，讓我們可以仍有機會為祂作工，所以存留我們的生命氣息。
29．但願我們都在苦難中看到神的作為。

把握可有的機會
1．第三方主耶穌說趁著白日，在路加福音則說現在若不悔改，
2．面這兩段經文給們的教導，就是我們要把握機會作工。
3．為什麼要把握機會呢？原因就是黑夜將到，那時就沒有人可以作工了。
4．很明顯，白日是作工的時候，可以喻作我們仍有生命氣息，也可以喻作我們還有時間，
5．黑夜則表示我們沒有機會了，可能是我們生命盡頭，我們的對像生命終結，又或者其他原因，總之就是不能工作，
6．各位，黑夜什麼時候臨到，是我們不知的，也不是我們要問的。
　甲．『「隱秘的事是屬耶和華我們神的；惟有明顯的事是永遠屬我們和我們子孫的，好叫我們遵行這律法上的一切話。」』
　　　申命記9:29
　乙．我們所要問的，就是神啊，祢要我作什麼？
　丙．正如以賽亞先知對神的回應。
7．在教會歷史上，已有不少信徒看到這是他唯一可以作工的機會，他們就毫不豫疑地踏上了，
8．各位，我們不防看看現實的世界，究竟有什麼可以改變現狀，改變人的心靈？
9．我們知道唯一的答案是神的救恩－－
　甲．就算你反對、否定神的救恩，也不能改變這敗壞的世界，改變人犯罪的傾向，
　乙．就算你有更的學識，你只會犯罪得更精明，不容易讓人得著犯罪的把柄。
10．所以，神差祂皂獨生子作為人類宣教士，甚至為人死在十字架上，就是要讓人可以脫離罪惡，
11．神也不斷地差派宣教士出去，到不同的地方來作工，
12．面對今天我們生活在香港這一代，我們可以自由自在地相信福音，也可以自由自在地傳揚福音，
　甲．我不敢說世界有變，但可以說我們仍有機會，
　乙．但這世界上不少地方已經限制了宣教士的入境，特別是西方的宣教士，
　丙．所以不少宣教研究都指出現在是東方人，特別是華人宣教士接桿的時候，
　丁．不過以現在的形勢而論，傳道人出去的機會是微乎其微，
　戊．這關乎兩方面，就是身份問題和年齡問題，
13．各位，主耶穌說我們必須作那差我來者的工，不是主耶穌一人，是我們，
　甲．感謝神，香港現今已有不少宣教士去到不同的地方服事，
　乙．就以平安福音堂為例，我們已經佔了多過十份一，
14．其實我們沒有什麼可誇的，以荃灣堂為例，我們已經十多年沒有打發人出去，
15．各位弟兄姊妹，我們是否看到我們還有的白日是多久呢？
　甲．以這幾年我們辦的短宣隊為例，
　乙．我們希望肢體能夠放眼世界，感謝神有肢體起來，神就使用他們，
　丙．但神是否只讓我們小數人看到所剩日子無多呢？
　丁．今年我們繼續有兩隊短宣隊去服事不同地方的需要，請問神是否在你心中作出呼召呢？
16．遠的地方可能我們沒有假期，近的又如何呢？
　甲．回想平安福音堂已有接近二十年沒有聯合的佈道會，
　乙．今年我們只敢辦一場，我們目的是希望透過一同出外傳福音，讓這福音的火花能成為肢體的互相激勵，
　丙．你又是否願意參加呢？
17．又或者我們教會的出隊，有團契發起帶隊做街頭佈道，你又是否願意參加呢？
　甲．這一年我們在石圍角的福音工作，若我們有參加的都會有所體會，
　乙．就是要與時間競賽和與撒旦爭人，
　丙．這些老人可以說去一次身體差過上一次，甚至已經不在院舍了，
　丁．院舍不容許我們太進取的事工，但卻讓教會星期有三節講佛經。
18．各位，請問看到時間的不容我們掌握麼？
19．感謝神，祂為我們另開機會，在大窩口我們又有一家老人院可以開展，我們又是否看到這是神給我們的機會呢！
20．主耶穌說要趁著白日，作那差我來者的工，
21．期望我們都看到神所給我們的白日，期望我們都把握管園的人為我們求寬限多一年的機會。

結論
1．表面來看，這個社會的確問題多多，我們大可以加入討論的行例，
2．但主耶穌對那些跟隨的人說：｢不是這樣｣，
3．正因為很少人看到罪的影響，很少人看到神的心意，｜
4．保羅說：我傳福音原沒有可誇的，因為我是不得已的，我不傳福音，我就有禍了，
　甲．這對一個信徒來說是十分真實的，
　乙．去年特首選舉口號說｢做好呢份工｣，
　丙．當他做了特首，若不做好自己本份，他就有禍了！
　丁．所以他做好特首的工作，沒有可誇，因為是應該的。
　戊．一個教師教好學生沒有可誇的，是他份內事，
　己．一個學生讀好書也沒有可誇的，這是他份內事，
　庚．一個基督徒沒有好好傳福音，那就有禍了，傳福音是他的份內事，是他的責任。
5．各位，面對黑夜來臨，面對這個世界日益敗壞，我們雖然可以依然故我地生活，可以將每一次事件作為評論的話題；
6．但我們若不傳福音，我們真的有禍了，當我們面對主時，我們將難以交賬。
7．有這樣的資料，美國是差派最多宣教士的國家，每年在差傳上大約用七億美元，
8．香港在差傳奉獻上可能未有完善的計，七億美元應該很多了，
9．但是他們花在寵物身上的金錢，每五十二天已經用上七億美元。
10．求神憐憫我們，
　甲．開我們屬靈的眼睛，
　乙．透過我們彰顯祂的工作，
　丙．讓我們把握可有的時間。
11．請祈禱。

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主題：越南日誌(四)---越南教會的婦女聚會 -- 專欄：文化掠影

作者：黎錫華 -- （太子堂長老、牧職神學院．延伸部主任）

我們再次驅車往宣道堂，參加午間的婦女聚會。不消一刻，禮堂已坐滿一大群姊妹，內中有年長、年青，甚至小女孩。我們的團員Alice分享她在幼兒園工作上，如何跟小朋友分享心事和教導他們為各樣事情禱告；然後是領詩和分享信息。我們更渴慕的就是會後跟姊妹們的交通。聚會完了，她們都慣常地一哄而散，或許因為我們是外人，當天只有一半的婦女怱怱離去，餘下的一半留下來，我們也跟他們熱烈地交談起來。我們更是渴慕，因為這正是我們體會不同文化的美好時刻。從她們的分享讓我們更了解越南華人及婦女這短短幾十年來，就經歷不冋變化──戰爭、死亡、分離，和回歸平靜等的心路歷程，交通過程中有淚，也有笑。越南教會的弟兄姊妹很喜歡牧師或傳道人為他們代禱；我和隊友們正跟幾位姊妹交談，一位趕著要走的姊妹就站在我前，我也被同工們邀請為不同的姊妹和她們的家庭代禱。

翌日下午，我們參加平泰堂的婦女聚會。奇妙地，這間教會的姊妹們十分熱切，聚會完了，差不多全部姊妹仍留在教會中相交。一位五十來歲的姊妹忽然走到我面前：「你在講道時，我已經很想跟你分享！」我摸不著頭腦？「你的樣子、說話和笑容跟我的姪兒很相像。我聽你分享時很有親切感。你讓我想起二十多年前的情景。你真是我的姪兒嗎？」「應該不是了！這是我第一次來越南……」這位姊妹很焦急地回應：「他也很久沒有回越南了。國家開放後，他到了美國。可否擁抱你嗎？讓我回憶一下親情吧！」這樣突然其來的請求沒有把我嚇怕，我心裡欣然接納，回應也來不及，這位親切的長者已擁著我了！我也自然地回應，擁著她。其他的姊妹們也回應：「她重尋失落的情懷。」此刻，小小的教會充滿著溫馨的氣氛。我想，教會常這樣何等美麗；彼此可以分享、分擔，也彼此安慰心靈的哀痛。緊緊的擁抱也慢慢釋然，這位姊妹邀請我為她的姪兒代禱。我感動地為這位姊妹代禱，也為那一位跟我相似卻從未見面的姪兒代禱，心中泛起了一陣情感的漣渏。我以她姪兒的心境代禱，彷彿告訴她──上帝照顧著「姪兒」，姑母不用掛心了，當仰望神，祂的笑臉必幫助我們。禱告完了，也是我們離開的時刻。這一擁抱或許是我跟「姑母」的最後一抱，我不知會否再到越南，然而主內的情誼是難忘的，在跟她們相交的喜樂中略帶一點哀愁，我離開了這間充滿溫情的小教會。這時教會外下著絲絲細雨！

教會的小巴在教會後門等待著我們。
「去哪？」
「去享受地道的街頭海鮮麪的下午茶餐。」

車子穿插在越南的大街小巷，教會小巴的兩旁擁擠著無數的機車，這個情景好像見證正在經濟起飛的越南。這些機車，好像經濟的競爭者，正如箭在弦上隨時發放。至於我們，卻是向著美食進發。說時遲那時快，我們已停在一條繁忙的街道上。
「這裡沒有甚麼食肆？」
劉弟兄滿有信心地說：「跟我來吧！」

我們走進一條小巷，它是大廈的天井，但同時是人、車的通道。我們正在這窄而且小路旁，揀選小櫈而坐，我們突然被機車的響號嚇了一跳──避車！這既是我們將要海鮮餐麪的「露天餐館」，也是機車的通道。我們好像走進六十年代的香港，環境是簡陋但食物卻是價廉物美；海鮮麪絕不花巧卻重實質：有大蝦、魷魚筒、蟹鉗，這是香港從未看過的「真」海鮮麪，其實這頓豐富的下午茶餐也是我們晚飯延遲的「訊號」。

回到酒店，稍作休息。我們再次分道揚鑣。弟兄姊妹們繼續探訪老人，而我也預備晚間培訓。這天晚上的培訓有少許不同，三個多小時的培訓中，主要由受訓者分享信息，而我作評核。

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主題：有誰樂意獻給耶和華？ -- 專欄：靈語集

作者：譚瑞平 -- （啟德堂傳道人）

若昔日有人問大衛最大的心願是甚麼？我想他可能回答是為神建殿。歷代志上多章聖經提到大衛為神建殿的心意及各項的預備，雖然聖殿至終不是由他建成，但他為聖殿所預備的硬件（許多建殿的材料）和軟件（聖殿的事奉人員及釐定聖殿職務等）參代上22-23章，處處流露大衛何等重視這事情，就是他畢生最重要的工程。

「要為耶和華建造的殿宇，必須高大輝煌，使名譽榮耀傳遍萬國！」代上22：4

盡力為神殿

大衛對會眾說：「我為我神的殿已經盡力，預備金子……」代上29：2，大衛自白為神的殿已經盡力，大衛確實已盡力，他在困難之中為神的殿預備了許多材料，包括金子、銀子，多得無法可稱（22：13）。雖然他不能親自為神建殿，但大衛盡力預備好一切建殿的材料，我想到大衛只差一點是未將材料砌建起來吧！大衛不能為神建殿，就盡力「預備」建殿前期的功夫，這是他的心意，在他可以為神的殿作的事上，他已盡了力，我也問自己能否如大衛這樣說：「我為神的殿已經盡力了」呢？

愛慕神的殿

「且因我心中愛慕我神的殿，就在預備建造聖殿的材料之外，又將我自己積蓄的金銀獻上，建造我神的殿。」（29：3）

大衛如此落力預備建殿，並且樂意將自己的私己錢獻上作為建殿之用，這一切都因著他愛慕神的殿，奉獻除了是誠心樂意的獻上也是基於他愛慕神。大衛兩次提到“我神的殿”（代上29：3）。這話流露著大衛與神何等親密的關係。他不單為神樂於獻上，也喜悅他人一同獻上，他的呼籲彷如再一次向我們今天的信徒問－「你今日是否樂意將自己獻給耶和華呢！」這句話讓我回想起昔日神呼召自己作傳道的事奉。

今天你對這呼籲有何回應呢？你是否樂意將自己獻給耶和華呢！我想起一首詩歌作彼此勉勵－「忠於使命，不惜一切來回應，能事奉你是最尊貴！」

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