文章分享 主題： 用心關心新世代 -- 專欄： 牧養情作者： 何美儀 -- （小瀝源堂傳道）新一代青少年常常給人有一種感覺是不懂與人溝通、情緒化、反叛性較強、渴望獨立、較易與父母發生衝突、難以捉摸、不成熟等等…。 當我們用心去感受青少年---了解不是什麼大道理，不過成年人就是不容易用心去感受青少年的需要，很少用心去聆聽青少年的聲音。我們總是帶著很多『框框』去聆聽、去接觸青少年，裏面『框框』就是不成熟、反叛、幼稚。 那些青少年想法在成熟的成年人眼中有時又真是不太成熟，不過，我們這些成年人卻無法以較成熟的態度去處理青少年的不成熟。 例如：無法很有耐性的聆聽青少年不成熟識的人際關係，不能跟青少年同理心，無法感同身受的體會青少年不成熟的掙扎，我們這些成熟的人只想青少年應該快快地改善那些不成熟的地方。更有趣的地方，原來青少年的不成熟行徑，在我們成年人身上都有......因為你同我都經歷過青少年的階段。 當我們去關心青少年---了解還是始於關心，能夠關心當然是愛，如果這份愛不是從神而来，很容易被他們弄得灰心沮喪，甚至會放棄他們。 帶領青少年人可以很磨人，用時間去瞭解、聆聽、解決、教導、分享他們的一切，還有參與他們各式各樣活動，擺上精神及時間，往往不能計算。與青少年相處已經有十個年頭，當中最大的體會是神作為和恩典，面對青少年人的生命成長，我深感自己的缺乏，多次要帶聚會之前，仍然未想到內容或方式，但每次都經歷神奇妙的啟迪，我也會有身心交瘁之時，神就給我最大的力量。當見證他們由不信到真心悔改，當見證他們由反叛到委身在信仰中，當見證主如何帮助他們面對問題，當見證他們屬靈生命不斷成長，身為牧者實在是無限喜悅及感動。 就像保羅說：『栽種的算不得什麼，唯有神叫生命成長。』﹝施比受更為有福﹞也是作為青少年導師的體會，與青少年人相處使我再經歷年青，這也是作青少年導師的福份。 <回上頁> 主題： 短宣逐樣睇簡介 -- 專欄： 傳訊作者： 林兆源 -- （海濱堂長老傳道、沙區差傳主任）導言 近年短宣已成為差會及堂會在差傳事工參與上的「指定動作」1，也是影響肢體踏上長期宣教的重要因素之一2。全球宣教人力資源的數據中指出，現今工場上超過四成宣教人力資源屬於短宣。 中文「短宣」是一個涵蓋性的用詞，本來「短宣」(即「短期宣教」的簡稱，參與者為「短期宣教士」)一般理解為在國外事奉3個月至3年不等的宣教事工參與。而「短宣隊」(即「短期宣教隊」的簡稱，參與者為「短期宣教隊員」)卻是一般參與1星期至3個月不等的國外宣教事工體驗。麥希真牧師在撰寫《邁步差傳》序言時提出，「短宣」(筆者理解為「短宣隊」)可分類如下：「短期旅遊」、「短期體驗」、「短宣工作」3。而盧家駇牧師在此加上第四類，就是「長期的短期宣教」，指參與3個月至3年不等的宣教事奉。林安國牧師在他所著的《訪宣訓練手冊》中提出正名的問題，根據他「正名」後的結果，有四個層次，分別為參與宣教事工超過一期(4年)以上的「長宣」、以一期(1-4年)為限的「中宣」、一年以內的「短宣」，以及數週的宣教體驗的「訪宣」。 筆者嘗試以短宣之不同「目的」來作分類： 「本地佈道」目的：委身本地福音佈道 源起：香港短期宣教訓練中心(以下簡稱「短宣中心」) 期限：半年至兩年 興起原因：宣教背後最大的動機與動力，就是福音熱誠。沒有愛靈熱忱，就不能參與普世宣教大業。因此，一九八五年成立的「短宣中心」鼓勵信徒應該委身，一生撥出兩年時間來作全時間的本地佈道。不少學員畢業後蒙召進入神學院受訓，成為教會牧者及宣教士。 「本地宣教」 「長期的短期宣教」 「短期宣教」5 (沒有特定期限，約3個月以上至數年不等，按所需支援之宣教同工或宣教事工的需要) （下期待續……） 1根據香港教會更新運動《2004香港基督教教會普查簡報》(頁32)，香港教會61.9%有定期的短宣活動。以1,200家教會來說，平均一年一短宣隊，也有619隊；每隊十名成員，人數就達6,190！
<回上頁> 主題： 愛•死•你 -- 專欄： 釋經探微作者： 湯建聰 -- （大埔堂傳道）羅馬書5:6-8 保羅在羅馬書中為福音作了最詳細及系統性的闡釋，弟兄姊妹亦常引用羅馬書五章6-8節與未信者談福音，讓我們藉這段經文反思我們與上帝的關係。 經文由四組「為…死」（u`pe.r …avpoqnh,|skw）的片語組成，很明顯這四組片語的共通點是關於「死亡」。頭尾兩組是互相呼應的，主要用以描述基督與人之間的情況，而中間兩組是另一對，是描述人與人之間的情況，而這兩對片語形成強烈的對比（人與人的愛與基督與人的愛）。 人與人的愛─和合本譯作「為義人死，是少有的，為仁人死或有敢作的。」這個翻譯未能將保羅一個漸進的感覺帶出，「少有」原文意思是「罕有」或「近乎沒有」1。此外，「仁人」的意思不明，「仁人」與「義人」有甚麼分別呢？「仁人」在原文含有「有益」意思，所以可釋作「善人」或「恩人」2。所以整句可以這樣翻釋：「為義人死是簡直沒有的事，為恩人死是可能發生的事。」這樣翻釋，便與下文關係更密切了。 神與人的愛─對像是「罪人」或「不敬虔的人」，從基督的死看到神對人的愛從來沒有任何條件規限，更是穿透到每一個人的身上，包括所謂的義人或罪人。相比人與人的愛─「為義人死是沒有可能的，為恩人死是可能發生的」─條件反射的人，就顯得無與倫比了。 這段經文可給我們兩個藉得反省的要點；第一，在世間尚有人為其恩人而死，基督徒常說主是我們的「救命恩人」我們是如何回應這位「救命恩人」呢？第二，神的愛能穿透任何的阻隔，甚至乎是罪，今天基督徒應如何愛身邊的人呢？ 願上帝的話激勵我們！ 1馮蔭坤著，《羅馬書註釋─卷貳》，(台灣，校園，2001)，頁58
<回上頁> 主題： 光明的兒女 -- 專欄： 主題信息作者： 鄭昌 -- （啟德堂長老傳道）每逢社會出現選舉工程的活動；期間常出現一些私德揭秘的事情，要不是一些陳年往事被人揭破喧揚。就是出現另一種現象「玩自爆」，為免一些不當的行為成為對手攻擊的焦點，而先自行引爆炸彈以減低事件被揭發所造成更大的損害。 如果「自爆」的行動是出於真誠，大家都會明白與体諒，因為人總有不足之處。相反「自爆」如果只是一種手段，則更見人罪性的可惡！歸根究底、隱藏的事，沒有不被顯露的，因此，基督徒應該要留心行光明的事，作光明的兒女。弗5:8-14 論到信徒行事光明的原因：光明的特質；如何遏止暗昧的行為。 Ａ. 經文解釋 「從前你們是暗昧的，如今在主裏面是光明的………」 1. 生命的轉變 v8 「從前」「如今」不單是時間上的不同，更重要的是如今在主裡面，生命是與昔日不再一樣，我們在基督裡有了新的生命，這個生命是光明的生命。約壹1:5-7 「神就是光、在祂毫無黑暗，這是我們從主所聽見，又報給你們的信息，我們若說是與神相交，卻仍在黑暗裏行，就是說謊話，不行真理了，我們若在光明中行，如同神在光明中，就彼此相交，祂兒子耶穌的血也洗浄我們一切的罪。」 信徒行事光明，因為我們今天已經在主裡面。 2. 活像光明的子女 v8下 保羅提醒信徒，既然我們的生命「從前」「如今」已經不再一樣，行事為人就當像光明的子女。這與4:1「…既然蒙召行事為人就當與蒙召的恩相稱」一樣！我們的行事為人，生活見証要配得過我們的生命。所謂「聽其言、觀其行」越接近我們的人，他們不單是聽我們說些甚麼？更重要看我們做些甚麼？簡單而言我們是否活出我們所講所信的。如1924年英國奧運金牌選手 – Eric Lidell 李愛銳有人這樣評價他的生命行事為人：「他是活得比講得更精彩的人！」又如雅各書：不單講信心，且要有行為；講愛心﹐更要有切實的行動；講公義﹐就不能重富輕貧，存兩樣的法碼行事為人。 信徒行事光明的原因，因為這是光明子女應有的生活表現。 二》光明生活的特質v9 「光明所結的果子，就是一切良善、公義、誠實……」 1. 光明果子的特質 首先我們相信作者的意思並非說光明的果子，只有這幾樣，這只是其中的例子，而這些果子的特質都是正面的，是人公認的價值。聖經常以一個人所結的果子去判別那個人的生命是好是壞。因此，一個人的行為特質多少反映出他是一個怎樣的人！ 2. 三種果子的涵意 a.「良善」∼ goodness 是一份善意，好意、對人一種慷慨的精神！ 3. 察驗何為主所喜悅的事 不少人行事都會說自己是履行上帝的旨意﹐高舉遵守真理的旗幟！怎能確定這些事情是主所喜悅的呢？方法很簡單，只要把事情與上述的光明特質比對一下，就得以分解。 三》如何遏止暗昧無益的事v11-13 1.責備 / 顯露 v11 「那暗昧無益的事，不要與人同行，倒要責備……」「行這事的人」是後加上去的，使句子更加清晰！「責備」英譯（expose）「顯露」，使事件暴光因此，整句的意思是：一些暗昧無益的事，需要揭示出來，好使事件因曝光而得被正視及處理。 2.以為可耻的 v12 「因為他們暗中所行的，就是提起來，也是可耻的」。這是一種道德的判斷，基督徒在世上被喻為鹽與光，是有驅除黑暗及防腐的作用。我們對於一些暗昧的事情，要有敢於說「錯」的勇氣。在社會、教會同樣會出現一些挑戰道德底線的事情。除了事件的本身，其他人的反應會成為一股文化習慣，可以遏止或助長暗昧事件的持續發展。就如政府廣告的宣傳：挺身舉報家庭暴力事件等，因此，暗昧行為的本身與週圍消極反應的文化習慣是同樣可怖的罪惡！昔日大公教會的變質，豈不是因為教會內部的道德良知下降嗎？ 3. 顯露為要醫治 v13「凡事受了責備，就被光顯明出來，因為一切能顯明的，就是光」。光的出現就是要驅散黑暗，將暗昧無益的事顯露，不是要將人趕入絕路，而是為遏止罪惡，並使輭弱者得著醫治，使「光」在他的生命中得見功效！ 這亦是教會執行紀律的最終目的。 最後我想補充一點，我不是說，日後只要發現有暗昧無益的事，我們就到處張揚，事無大小鬧得街知巷聞。 就著不同事件的處理，前人也積累了一些處理事件的經驗與原則： （無論社會或教會，倘若給人的印象是上寬、下緊；下嚴上鬆，這個群体將無法建立其公信力，其代價是痛苦的）。 B. 生活應用 1. 基督徒行事為人當像光明的兒女---因此我們當立志過追求聖潔的生活，認真面對一些暗昧無益的事，免得生命被蠶食，失去神兒女生命的光彩。 二》有關是非傳聞 1. 所謂謠傳止於智者，自己不要成為謠言的傳播者。 三》有關網絡資訊散播 網絡資訊的流通是廣濶的資訊平台，正面而言將有助資訊傳播及資源的運用。但在網絡傳訊的世界，也有其道德倫理的操守。電腦倫理學院Computer Ethics institute 〈電腦十誡〉詳見附錄1 ˙不得以電腦傷害他人 近日在網上流傳一份資料，內容是分析某牧者在信仰上的偏差，並且指責為「假教師」，根據信徒行事光明的操守原則： 1. 除了指控內容要正確，所採用的方法也要正確 綜觀此事，作者沒有與當事人對話，只是從個人的角度去理解別人的著作，而處名卻是「匿名」並以「基督的門徒」自稱。這種匿名並且損害別人聲譽的做法，根本就是一種暗昧的行為，因此這種行為的本身及在旁推波助瀾，鼓勵別人廣泛傳閱的人都是一種不道德的行徑。王明道先生對相關性的操守教導非常嚴謹，甚至直指這樣的行為是一種罪，應予譴責！附錄2 長老會就有關事件曾作出討論，說明此事屬不當的行為，期望肢体能有智慧分辦諸如此類的事件！ 總結： v14「所以主說，你這睡著的人，當醒過來，從死裏復活，基督就光照你了。」 多數的解經書，都說保羅在此是引用當時普遍流行的詩歌內容，作為此段落的小結。 附錄1：電腦倫理學院Computer Ethics institute 〈電腦十誡〉： (摘自http://www.computerethicsinstitute/images/TheTenCommandmentsOfComputerEthics.pdf) 附錄2：「有關王明道先生對信徒道德操守的教導，詳見〈王明道文庫卷１〉管理舌頭的重要、生活的〝小事〞」等 <回上頁>主題： 滿有恩典的事奉 -- 專欄： 牧養情作者： 鄧雪霞 -- （荃灣堂傳道）不經不覺已事奉了三年，在很多點滴中體會祂賜給我多而又多的恩典，為此要獻上感謝和讚美！ 回想神學畢業時，從來沒有想過會在平安福音堂事奉，對我來說，平安堂是十分「傳統」的教會，弟兄姊妹對聖經十分熟識，內心有點兒「敬畏」的感覺！意想不到，神帶我進入了這個平安大家庭，讓我成為「平安人」！並且神讓我享受在這裡的服事！ 漸漸地認識平安堂 神一直的為我預備對「她」的認識，回想自99年開始在短宣中心受訓，並且畢業後進到牧職神學院就讀，在這六年間，讓我對「她」不再感到陌生，開始的認識「她」，如一些教會文化、聚會的模式等等。而且身邊有不少平安堂的同學，有些也成為自己的摯友，這也是讓我可以自然投入的因素。 親切的弟兄姊妹 當我開始在這裡事奉的時候，內心有點擔心，因為一個慢熱的人，進到一個新的群體中，並且要投入在其中，這是不容易的事。感謝神！在這裡有一群主動的弟兄姊妹，他們對我的關懷備至，讓我感到十分親切，好像一家人一樣，使我很快投入這個家。 建立同工關係 除了教會內肢體的情誼外，還有在平安堂聯堂的同工，因為透過差不多每星期同工會的聚會，我們可以一起查經、聽道、分享、家訪等等。在這裡，可以與一些同工建立不同程度的關係，並且可以得著餵養。 面對衝擊 在一個新的環境裡面對衝擊是必然的事實，特別是在初期的時候，要適應教會的文化、處事的方式等等，這也成為自己很大的學習。在這些日子，都有不少的眼淚。一方面是感到不明白，另一方面是責怪自己不懂處理，有時甚至是不滿教會的處理方法。但經過與同學、師長分享，同時與教會的長老分享，當了解事情後，讓我明白更多，並學習尊重教會的「文化」時，學習放下自己，之後開始適應這裡的「文化」，「衝擊」開始漸漸的減少，讓我更享受這裡的事奉！ 感謝神帶領我進到荃平的服事，讓我體會這一切都是祂親自的為我預備！
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當我們閱讀詩篇九十六篇1-10節時，我們會發現詩中每一節都正在述說神的心意。祂願意我們敬拜祂，不單是我們這些信主人，也包括全地上一切由祂所創造的，包括萬國、萬民和萬族。但是，這樣美麗的圖畫如何能實現呢？昔日宣教士明白神愛世人的心腸，甘願付出生命的代價，踏上宣教征途，向遠方出發，到未曾聽聞福音的人中述說祂榮耀的作為，為神嬴取不同的民族。現在，我要與大家分享另一個宣教士──富能仁，他為神嬴取了傈僳族！ 中國官方認可已有56個民族，其中漢族的人口最多；少數民族人口雖少，分佈卻很廣，他們居住在西南、西北和東北等地方；而雲南省有最多少數民族，約有26個，其中包括了苗族、怒族、景頗族、彝族、傣族、獨龍族、傈僳族等。傈僳族可算是受基督教影響較大的少數民族1。例如怒江的傈僳人口約有五十萬，其中信徒約有十萬多，所佔的比例是20-21%左右。2到底這個少數民族是如何接觸到基督教的呢？就讓我們先回到百多年前的宣教歷史去。 內地會的成立與基督教傳入傈僳族 基督教能夠傳入傈僳族，實在有賴內地會的貢獻。內地會創辦人戴德生於1853年離開英國，隻身來到上海，開始他在中國的傳教工作。1864年戴德生見到中國人口之多，而信主的人寥寥無幾，甚至有許多內陸省分，更加連一個信徒也沒有；他想到中國廣大迫切的需要，經過多番懇切禱告，最終決定負起中國內陸各省佈道責任。於1865年6月27日，他以「中國內地會」的名義，開設了一個銀外戶口，存入10英鎊和神所有的應許，「中國內地會」正式成立，並認定神要帶領「中國內地會」（China Inland Mission）開展中國內陸未得之民的事奉；3差會的宗旨是「以便以設爾，耶和華以拉」，憑著信心而事奉，全賴仰望神的供應。1907年富能仁亦加入了「中國內地會」的行列，因著富能仁的委身服侍，傈僳族的福音果子得以遍佈雲南怒江一帶。 富能仁生平與宣教工作 １．音樂恩賜 富能仁在1886年8月26日出生於英國倫敦西北部之聖阿班市（St.Albans,England）；他是一個傑出的鋼琴家，二十歲時即在倫敦舉行第一次鋼琴演奏會。他是在皇家學院讀書時信主，是循道會會友，也是一位電機工程師4；他向中國內地會提出申請，1908年9月12日乘船離開英國前往中國，當時他才22歲。 ２．踏上征途 抵達中國上海後，接受了初級的語言訓練，便經海路到了緬甸仰光，準備進入中國的雲南向少數民族傳福。而當時最早進入雲南活動的教會先行者是麥卡悌(John McCarthy)，他於1877年成功穿越雲南西部神秘莫測的地區，但未有開始佈道工作。5當時中國內地會的監督覺得中國的地域太遼闊，同工又缺乏，認為應該把這個心腹之地的傳道工作延後，但麥卡悌卻卻不認同，內地會只好叫他自己去物色人選了，麥卡悌訪問了當時富能仁受訓的學校之後，就選定了富能仁。從此，短小精壯的麥卡悌和瘦削身高的富能仁就從緬甸騎著騾子翻山越嶺進入雲南。 富能仁於1909年5月24日進入雲南的騰越（今騰沖），正式開展宣教工作，他滿腔熱誠地投身於傳福音的事工，但開始時卻遇到不少挫折。例如他在擁擠的市場內，想嘗試用簡單的中文向人傳講福音，但發現別人一個字都聽不懂。此外，他又經常遇到打劫，然而因著他從不反抗，以及友善態度對待賊人，竟然被邀到賊人家中，有機會向他們傳講福音。 ３．初遇土人 由於騰沖的「市集」是活動頻繁的地方，整天看到生意買賣，不少旅客一隊一隊經過，乃富能仁最佳的佈道場所。有一次，他看見有一群傈僳人在市場走動，就把他們拉到一邊，試用中國話跟他們傳福音，富能仁看得出這班傈僳人是聽不明白的，但他們仍肯跟著他，於是富能仁就帶他們到附近的佈道所去；抵達後，這群傈僳人竟然俯伏在地，不斷叩頭，藉此向富能仁表示敬意；他們更指手畫腳向富能仁解釋，還有許多傈僳人住在山裡，離這兒約有六天的路程。 之後，「山上還有許多傈人」這句話重覆浮現在富能仁腦海中，他想到山區裡還有許多的傈僳人，難道神會忘記他們嗎？由那時開始，他就默默為他們禱告，並認定：「似乎有種東西吸引我去他們那裡。」隨後，富能仁孤身一人走到保山、芒市等一帶進行福音探訪工作。富能仁為了到各處傳福音，必須翻山越嶺，才能接觸到這些傈僳村寨。 居住在大江兩岸的傈僳族，為了克服山河險阻和交通不便的問題，他們常常會就地取材，自製出一些簡單的交通工具，「溜索」就是當地較有特色的一種，富能仁有時也要冒險嘗試；他也要騎騾代步，路途漫長而且崎嶇，他的解悶方法，就是一邊騎騾子，一邊看書或讀中文報刊；他還養成一個習慣，就是拿出莫扎特的前奏曲和蕭邦序曲的樂譜，騎在騾背上「欣賞音樂」。6 ４．走進傈僳 富能仁走到傈僳人當中時，他一點傈僳話也不會，所以，他常留意他們的對話，把他們發出的聲音寫在紙上，當被發覺時，傈僳人擔憂的說：「他把我們的話偷走了，再繼續下去，我們就沒有話可說的了。」7自此，富能仁不斷努力，按照字母的順序，記下四百多個詞語，為創造傈僳文打下根基。他更被邀請到尖刀山(Trinket Mountain)的傈僳族人那裡住了一個星期，他用淺顯的中國話傳道；山地人有音樂的天賦，喜歡唱他教唱的詩歌，對他所傳的耶穌之道理也產生強烈的信心；村中一位父親的和他四個兒子商量，決定把家中的神壇拆下來，說是要討真神和祂兒子耶穌的歡心。 1韓軍學著：《基督教與雲南少數民族》，（昆明：雲南人民出版社，2000），頁24 |