文章分享 主題： 誰肯為朋友捨命？ -- 專欄： 事奉談作者： 方順和 -- （旺角堂長老）「人為朋友捨命，人的愛心沒有比這個大的。」(約 15:13) 聞名遐爾的世界名畫「禱告的手」，背後原來有一段感人的故事。十五世紀兩位主內的好弟兄，丟勒（Albrecht Durer）和奈斯丁（Franz Knigstein）均愛好繪畫。由於窮困，他們一面為口奔馳，一面習畫，進度故然很慢。於是，二人協定以抽籤方式決定先由一人去工作，以支持另一人專心學習。丟勒贏了，得以正規地學畫，而奈斯丁則辛勤地在曠場等地方工作。丟勒前往歐洲各地拜師學藝，幾年後，他的藝術天份漸露頭角，丟勒便回去履行他的承諾。不料丟勒發現，他的摯友因操勞過度，手指已僵硬扭曲，不能再靈活地作畫了；雖然如此，奈斯丁仍為朋友的成就而感到欣慰。有一天，丟勒探望奈斯丁時，發覺他正跪在地上，合起那粗糙佈滿瘤節的雙手，安靜地為朋友的成就而禱告，丟勒見此深受感動，馬上拿出紙和筆，即席揮毫，繪畫了這雙合十的手，就是舉世聞名的「禱告的手」。丟勒的成就，有賴背後這一雙手，為他禱告，供他所需。今日，世界各藝術館珍藏了丟勒幾百幅名畫和木刻，包括一些聖經故事的圖畫，而這幅名作述說著一個高貴的友情故事，宣揚著一雙為朋友犧牲的手，並作畫者無言的感激。 古人說得好，人生得一知己死無憾矣，這樣的友誼，在這急功近利的社會能有幾多？聖經同樣記載了一個感人至深的弟兄相愛的故事：大衛與約拿單的友情。他們因愛神而惺惺相惜，大衛面對爭戰時說出的名句「耶和華使人得勝，不是用刀用槍」(撒上 17:47)與約拿單的名言「耶和華使人得勝，不在乎人多人少。」(撒上 14:6)可謂如出一轍，互相輝映。兩人的心志和信念是如此吻合，難怪他們彼此心相契合，成為生死知交，因為彼此都曾為神的榮耀和國度爭戰：約拿單面對幾十萬雄師，孤軍上去突襲，竟把敵人殺得落花流水，潰不成軍；大衛面對非利士軍隊和巨人哥利亞的罵陣，面無懼色，奮勇迎戰，憑著一支甩石機弦，一粒滑石，將巨人一擊而倒。兩人同樣是憑著一個信念：我今次出去爭戰是為著耶和華而戰，而且爭戰的勝敗全在乎神，既然神必得勝，我是衪手中的器皿，又何懼之有？ 約拿單愛惜大衛為神的擺上，自己雖貴為王子，卻甘冒忤逆父王掃羅所帶來的殺身之禍，多方解救大衛，不單私下與他結盟，從身上脫下戰衣、刀、弓、腰帶相贈(撒上 18:4)，還為他向父王作說項，又使他避過父王無理的追殺。甚至，他因此被父親大罵為「頑梗背逆婦人所生的」(撒上 20:30)也在所不惜。約拿單本是王位的繼承人，他主動將代表權力的戰衣與配劍送給大衛，等同自願將王位的繼承權也讓給大衛，而且，他還表示會效忠於大衛，甘作他的臣僕；而大衛自知神已藉撒母耳暗中膏了他作王，自然也大大方方地接受約拿單的心意；為報答摯友無私的授與，他也承諾日後必施恩予約拿單和他的後代。 約拿單愛惜弟兄，他不單乘人之美，且也甘願為大衛捨命。這樣兩脅插刀、義薄雲天、肝膽相照的義舉，成了千古佳話。其後約拿單與掃羅一同戰死沙場，當聽聞摯友的死訊，大衛悲慟不已，他稱讚約拿單對他的情義，遠勝塵世間男女之愛，大衛並為這摯友作輓歌為誌(撒下 1:18-27)，可謂識英雄重英雄。之後，大衛不念掃羅的舊惡，善待約拿單的兒子---那因走難跌痂了腿的米非波設，大衛作王時竟天天與他同檯吃飯，真是恩義兩全。「人為朋友捨命，人的愛心沒有比這個大的。」(約 15:13)大衛與約拿單之愛，並非如當今一些不知所謂的學者憑此強辯聖經也贊成同性戀；其實他們的相愛，乃是神聖、忠義、忘我之愛！ 最近從書上看到另一個弟兄相愛的故事，講述一位牧者有一次應邀往外面佈道旅行，就請了他的朋友來帶領他的教會，在這位好友代理教會期間，聖靈大大地使用了此友，使他的教會十分興旺，這牧者得悉之後，不單沒有酸溜溜的感覺，反回信給他的弟兄說：「你還記得我們離別時一起的禱告嗎？我們求神讓你所作的比我們所作更能使弟兄姊妹得著千倍的祝福，神果然聽了我們的禱告！」看哪，這樣無私、同心地為著主的好拍擋，令人稱羨。 俗語有云「千金易得，良友難求」，在不信的人中要找一良朋知己故然是難，有時在神的家也不容易。原因何在呢？因人的天性喜與人爭競較量，總想自己居上，別人居下。雖然，大家有同一個生命，同一位主，同一個目標，本應手足情深，彼此顧惜，偏偏兄弟鬩牆時有發生，在華人教會尤甚。誰肯為主的原故，先放低自己，甘處卑微呢？人類第一對兄弟相殘就是由事奉神所引起的。主告訴我們，我們自己的心如何自己是不知道的，求主常光照，叫我們永不做該隱的追隨者。常存謙柔退讓的心與人交住，不要成為別人的跘腳石，寧可無告，寧可受欺，也不叫神家受虧損。誰是主所喜悅的人？無非都是那些服在神大能的手下，不求名、求富、求滅敵，只求神家興旺的人，這樣的人，到了時侯主必叫他們升高。 「看哪，弟兄和睦同居是何等的善，何等的美！」(詩 133:1)這樣的「美事」怎能得著呢？乃藉弟兄姊妹常常親近主，竭力去保守聖靈所賜合而為一的心。教會需要有更多像奈斯丁、或約拿單、或那位胸襟廣闊的牧者那樣的弟兄，情願自己犧牲，成全弟兄；情願自己降卑，抬舉弟兄；情願自己衰微，主得興旺。 <回上頁> 主題： 中國人口普查與家庭結構的探索 -- 專欄： 專題探討作者： 李盛林 -- （牧職神學院院長）自中華人民共和國建國以來至今已有過五次的全國人口普查。立國以後第一次的人口普查是在1953年4月3日，那時全國動員了250萬人參與調查，索取人口的數據。1954年11月1日國家統計局發表《關於全國人口調查登記結果的公報》，全國在1953年6月30日24時總人口為601,938,035人。 第二次全國人口普查隨著1964年2月中共中央國務院發出《關于進行第二次全國人口普查工作的指示，於年底正式進行。但在60年代中期至70年代未期因著國家的種種運動而停頓下來。 第三次全國人口普查的預備工夫在1979年11月開始，並於1982年7月1 日正式進行，是次普查的項目比前兩次更為仔細和詳盡。同年10月，國家統計局發佈了全國人口為1,031,882,511。國家統計局就著前面人口普查的方向，有這樣的指引和認定：『國務院原則同意今后每10年進行一次全國人口普查（即在年號末位逢零年份進行普查），兩次普查中間進行一次1%的人口抽樣調查。1990年進行第四次全國人口普查，1987年進行1%人口抽樣調查….今后人口的普查、抽樣工作，由各級統計部門負責』（中華人民共和國國家統計局）。五年後，即1987年1月，在《中華人民共和國統計法實施細則》中對普查有這樣的一個規定：『國家一般每10年進行一次重大國情國力（人口、工業、農業、建築業、服務行業等）普查。在兩次普查中間進行一次人口狀況的簡易普查』。 第四次全國人口普查在1990年7月1日進行，是次普查全國總人口數字是1,160,017,381。隨著上一次人口普查後，國家實施對外開放政策，沿岸城市正式開放，在這些城市的經濟活動漸漸活躍起來。在第四次的全國人口普查之中反映出其間一些國家發展的問題。[一] 因經濟效益，流動人口大量增加，人戶分離狀況日趨嚴重，這對傳統的家庭結構和意念產生了前所未有的沖擊和變化﹔[二] 因著國家定規的人口生育政策，農村出生不報戶口現象嚴重，以致對整個普查的準確性產生很大的影響﹔[三] 因著國家對土葬的禁止，在禁止土葬的地區存在死亡人口漏登問題。（查瑞傳、曾毅、郭志剛主編，《中國第四次全國人口普查資料分析》，高等教育出版社，1996） 第五次全國人口普查是在2000年11月1 日開始，結果於翌年5月15日在《第五次全國人口普查公報（第一號）》發表了全國人口總數為1,295,330,000。是次普查除了全國31個省、自治區、直轄市、和當時服役的軍人之外，連香港特別行政區、澳門特別行政區、台灣省、和福建省的金門馬祖等島嶼也計算在內。根據王躍生（《當代中國家庭結構變動分析》中國社會科學2006年第1 期）、1982年全國人口普查資料滙總數據（中國統計出版社，1985年，第476-477頁）及曾毅、梁志武（《中國80年代以來各類核心家庭戶的變動趨勢》，《中國人口科學》1993年第3期。）的整理，有關最近三次全國人口普查中不同類型家庭的構成分析如下：
要了解整體國家及社會的現實狀況，必須從一個有計劃並嚴謹的態度來預備一個這麼大型的普查。而家庭是國家社會一個最基本的單元，她的成員、彼此的關係與及不同的結構和功能，都是直接影響著國家和社會的發展。正如歷史上以色列人在神的應許下，由摩西帶領離開埃及，到迦南地立國，在過程之中曾兩次數點人數〈聖經：民數記第一及廿六章〉，按著他們基本的結構，以支派、宗族、冢庭，及至個人都一一清楚記錄下來，為要使他們在迦南地立國有一個全面對整體民族的了解，從而作領袖的可以知道怎樣帶領和制訂適切的政策。因此，以上五次全國普查的資料將會成為我們前面探討祖國家庭的基礎。 未來的兩年，中國大陸也會進行新一個階段的普查，相信在過去的十年所產的變化，比前20年還要大。盼望中國在家庭結構上的變化，整體能醒覺到我們現在的處境，以致在國家的發展和人民的道德水平上更能提高，從家庭之中尋回親情和愛。
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