文章分享 主題： 編者的話作者：平安福音堂已踏進50周年！大家有否發現我們月報的徽標改了紅色，也加入了「50周年主題文章」，引領我們回顧和前瞻平安堂未來的方向。
今期主要探討平安堂在崇拜模式上的變遷，如何切合時代的需要，又繼續展現平安堂的傳統和理念。由一堂崇拜，以致多崇拜的轉變；在詩歌和講道上等變化背後的意義等。希望我們更明白其中的意思，更能投入崇拜中，同感一靈地敬拜神。
此外，3月也意味著公開考試快展開了。為著與眾多家長和學子們一同分擔這份壓力，我們特地預備了一篇見証分享──「難忘的考試經歷」，希望藉此互勉。願你們能在這個人生的挑戰上得勝有餘！ 為便利網上瀏覽，大家可到http://www.hkpec.org/pecm/showall.php下載最新的【平安月報．網上版】。(與印刷版同步發放) 主題： 難忘的考試經歷 -- 專欄： 看雲彩作者： 羅何定邦 -- （月報執行編輯）3月，對很多考生來說，意味著公開考試快將臨到。這一年更是「三三四」新學制的第1次「新高中文憑考試」，相信眾多的中六考生必然感受到不少各方而來的壓力。 這讓我回想昔日高考〔當時的A-Level，即「高級程度會考」〕的一番經歷，至今仍記憶猶新。當年，考試將臨之際，人人拼命苦讀，內心突然感到壓力異常。可能，自量能力絕不能應付這次考試，故顯得如此緊張。不知怎的，在正式應考前數星期，右手更酸痛起來，最後被診斷是手部神經發炎。越近考期，右手的情況越差，常常會感到痲痺和腫痛。我感到茫然若失，神為何如此為難我？花了那麼多心血就只為這一役，奈何「天意弄人」。我相信神有祂的心意，但我內心卻仍是在埋怨。腦海中沒有別的，只有一句經文：「
我們曉得萬事都互相效力，叫愛神的人得益處。」 (羅8:28) 面對前路茫茫，難道我再沒有什麼其他可以捉緊的？真的，按我當時信主只有3個月，對《聖經》的認識有限，就只有那麼的一點點！但在絕望之際，這經文卻給我無比的力量，它彷似神親口告訴我的承諾，隨著淚水湧進我的心靈裡。頓時，平安滿了我心。真奇妙，信心和能力也隨之而來，內心的平安遠遠蓋過所感到的壓力！此刻，我不知道別的，只知道神會為我安排一切，我只要盡力預備考試。 此後，我走的路絕非一帆風順，更可說是越行越艱辛。最初，考試局讓我延長作答的時間，讓我深感神的信實。可是，到考第2科 (物理)
的前一天，右手已因過度疲勞而腫痛難當，不能再書寫了。記得應考那天，一早起來，父母很是擔心，卻又愛莫能助。內心的感受十分複雜，既相信神會安排，但客觀情況卻又是絕路一條，連自己也真的不知如何禱告。 突然，一位姊妹來電慰問我，我們一同禱告後，便有了一點勇氣踏上征途。心情一直十分矛盾，寫不到字又如何作答呢？到了試場，面對那裏的職員時，口中不由得作出如此妄求：「因我的手再也不能書寫，不知你們可否找人為我代筆，讓我能以口述形式作答。」好一個大膽的請求，連自己也感到難於啟齒，他們又怎會應允呢？ 但在人不能的，在神凡事都能。我等了不知多久，他們經一番商討後，真的為我作出特別安排。你可知那刻的我心情有多激動、多感恩、多驚歎！神實在奇妙，如此細心地看顧我，為我作最好的安排。 到了考最後一科時，右手已痛得叫我無法專心溫書了。內心十分羨慕別人能好好地溫習，但每想到神在早前奇妙的作為，便感覺平安多了。深知神會為我安排，我只要盡力便行。身體雖痛，但想到主在十架上為我受的痛苦，又感覺這小小的痛算不了什麼！結果，我竟能完成整個考試，怎能不將至高的榮耀歸給這位愛我的主呢！
回想這許多年前的事，仍不能不深深地感謝神。祂藉著這個經歷改變了我的一生。也深願各位考生們，不只在考試中得勝，更要在神給你們的考驗中得勝，生命得著更新改變。要曉得：
主題： 感謝主恩引領我 -- 專欄： 平安與我作者： God Is Love -- （上葵涌堂會友）從2012年1月份平安月報看到徵稿啟事，看到題目「平安與我」後，立即想寫下自己在涌平的成長歴程，見證神的引領！ 我是在2002年的2月加入涌平大家庭的，所以我在這個家10歲了。回想起來，初到這裡的那一天，老土一句還是「記憶猶新」。當時我懷著一個害怕的心情進入這個陌生的地方，而帶我去的正是我的中學同學。 其實，當年我信主已經6年，旁人看來我的屬靈景況可算是成長了一段時間。只是，當時我實在從未讀完整本《聖經》一次，我有聽過「靈修」，我有祈禱，但又從不清楚自己要事奉神，沒有接受任何栽培，返團契對我來說是回去教會「玩遊戲」。這樣，我斷斷續續地返另一間教會的團契和崇拜已兩年，可是與我同路的弟兄姊妹並不多，可能是因為我參與的團契不是我的年齡層，兩年的教會生活仍是很孤單。於是，在學校的團契向老師和同學分享我的情況，便由一位熟悉的同學帶我來到涌平了。 感恩的是，來到了這個家後，我發現這才是我信主的成長階段。來到涌平，起初我也只是返團契。當時，我確實是有點不習慣，因為那兩個多月的聚會大都是「同步查經」，查的是啟示錄的7教會，所以返團契一下子變得並不是「玩遊戲」，加上我還記得最令我驚訝的是當時男女是要分左右兩邊坐的。對於各方面都要從新適應的我而言，我真的有問自己：「我適合留下來嗎？」 但是，團契裡弟兄姊妹對我的關心和鼓勵正是我留下來的原因，他們接納我這位新朋友，知道我因不適應團契模式而苦惱，便不斷地勉勵我，我真的不再孤單！更重要的是，在平安堂這個家，我成長了。我知道甚麼是讀經生活、事奉神、真理班、主日學…… 我開始穩定地返團契和崇拜，我讀完《聖經》不只一次，我開始事奉，我學習傳福音，我在這裡受浸立志跟從神。到今年我更成為別人的導師，讓我去陪伴別人成長。 這10年間，一切的經歷都是神給予的，我深信是神引領我來到這個家，讓我可以真正地在屬靈上有長進，我感恩的是神讓我的生命真正變得不一樣。想起兩句歌詞：「主祢恩手拖帶我，如今我兩眼終於望見，我的心和靈都因祢醒來，凡倚靠祢定一生滿足」。願榮耀頌讚歸予愛我們的神！ 主題： 崇拜模式的變遷 -- 專欄： 主題文章作者： 何子僑 -- （馬鞍山堂長老）崇拜注重道 平安崇拜的傳統首重心靈誠實(或譯真理)的敬拜，亦即是注重真理的聆聽與踐行。禮台沒有多少飾物，講台安在中央，突顯道的宣講；以別於某些注重禮儀的宗派將講台安放在旁側，中央布置成祭壇模樣，擺放著飾物、燈台、花、聖餐器具等等，突顯禮儀的重要性。 我們崇拜的程序，很多人以為只是禱告、詩歌、宣講、報告/宣傳等，而宣講時段構成最長最重要的部份。一般來說，整個聚會運作1小時15分，講道便佔了40-50分鐘。我們說參加主日聚會，便好像純以聽道為目的似的。但當參加教會的日子多了，便會明白，我們的崇拜聚會，其實還包括了一個重要的部份，就是擘餅記念主。 崇拜時人神的交通 擘餅聚會通常由弟兄帶領。主領人以聖經、詩歌、禱告開始，內容按一個主題，或是主的出生、主的受苦、主的死和復活、或是主的美德、主的應許等等，總之焦點是在主的身上， “為的是記念祂” (林前11:24、25)，主領人開始後，會眾便自由分享，最後分餅分杯。在這聚會中，我們不會分享某個生活的提醒、某個靈裏的學習，見證某次主的供應、拯救或教訓等，而是集中在主身上，讓我們因著記念主，心中生發對主的愛情、思慕和崇敬。對很多肢體來說，這樣的擘餅聚會是心靈的美筵，心靈獲得更新，內裏很是享受。 我們大致這樣看待兩段聚會：擘餅時是會眾有所獻 ― 獻上頌讚、感恩，期望神悅納我們所呈獻的；講道時則是神供應，以祂的話語造就我們，堅固我們。所以崇拜是人與神有來有往相交的聚會，人在其中體會主的榮耀、權能、恩典，承認祂是萬王之王，萬主之主！ 崇拜與靈性 擘餅崇拜的氣氛，會反映教會靈性。若肢體容易受聖靈感動，踴躍分享，我們知道教會是靈性活潑的，信徒容易回應及遵守主道；若肢體分享疏落，聖靈找不到出口，便顯示大家與主的關係出現問題，各人沒心思放在主身上，便會只為自己而活。有人以為，數十年如一日的擘餅形式和內容，叫人沉悶，不會令人有所期待，於是便缺乏出席動機。這便反映他平時是沒有跟主有交通的。「你是我的主，我的好處不在你以外。」(詩16:2)詩人這樣述說，不是為寫作而寫作，而是在生活上有這樣的真實體會。就是數千年來聖徒對主的體會，每一代每一個信徒在其人生中體會主一點的豐盛，聯在一起也不能全然說透主的豐富。擘餅聚會記念主的美好，便提醒自己生活不能沒有主，激發出對主的情感，這是教會其他聚會所沒有的功能。 新模式？ 時至今日，有些堂會的崇拜環節出現變化，例如加入了詩班、又應用了較現代的樂器：打鼓、長笛、小提琴等，或採納較新的詩歌，用意以為可以掃除沉悶的氣氛，讓會眾更能投入。又因要適應社會節奏，很多時連團契聚會也安在主日裏，故形成聚會時間很長，肢體自行選擇之下，很多時便缺席擘餅聚會。有堂會有見及此，便作了點改動，試行久不久便將擘餅時段放在講道之後舉行，取銷了會眾自由分享部份，由主領人一手包辦整個程序，意圖藉此減省時間，名義上可以讓多些肢體參加。 凡此改動，我們要問會帶來什麼效果？音樂、樂器是工具，用得好當然可以振奮會眾，但要小心會眾的興奮，是血氣上的興奮，陶醉自己？還是引導靈裏對主的認識，從而激起願意更深委身的反應？擘餅一手包辦了，會眾領受餅和杯懷著什麼動機？切忌讓會眾以為是功德 ―
若沒有擘餅，便不能上天堂；吃了喝了，便可安然上天堂，花不多時間便可換來安心！ 真實的敬拜 主日崇拜，英文是 Sunday
Service，這名辭叫人誤會是教會提供服務，可以叫基督徒回來享用。其實，該名辭的原意是指基督徒在主日服事神，我們以歌唱，禱告，口唱心和的讚美神，叫神享用。但記得瑪拉基先知這樣說：「甚願你們中間有一人關上殿門，免得你們徒然在我壇上燒火。萬軍之耶和華說：我不喜悅你們，也不從你們手中收納供物。」(瑪1:10)他提醒我們，神重視的是我們生活每個環節也要遵祂的旨意而行，神會厭惡表面口頭功夫！但願我們不是維持敬拜的模式外殼，而是出自真心受感，湧流出對神的敬拜！ 主題： 伊斯蘭教的教派與宗派 (五) － -- 專欄： 關愛探討作者： 余之聰 -- （小瀝源堂會友）上篇討論伊斯蘭教的蘇菲主義。今期是最後一次與弟兄姊妹分享伊斯蘭教，分享的是她的基礎信仰和宗教義務。一般稱為五功六信及其相關的宗教節日。 伊斯蘭教作為一個絕對一神信仰，真主的地位是整個信仰的核心。對真主的認識就顯得至為關鍵。是故，伊斯蘭教稱神學為「認主學」。伊斯蘭有順服與和平的意思，兩者可以說有因果關係:順服真主帶來人與宇宙和諧及內心平安。「安拉」的意思是獨一真主。因此在基礎信仰上，獨一真主是伊斯蘭教最重要，最基本的宗教思想，與基督宗教的三位一體上帝觀不同，伊斯蘭教只相信一位真主，就是安拉，沒有什麼上帝兒子這一回事;亦沒有什麼靈界之物可以與安拉享有同等地位。因此，萬事萬物皆不能超越或脫離安拉主宰，無論是可見的(如宇宙、人類)或不可見的(如天堂、精靈)，都是安拉所創造和主宰。人類，無論願意順服安拉與否，最終都要接受祂的審判。其他重要信仰包括(1)相信天使存在;(2)相信安拉頒降的經典;(3)相信安拉委派的使者;(4)相信死後復活和末日審判;(5)最後，相信萬事萬物都有安拉預先安排;加上獨一真主，構成了伊斯蘭教六大基本信仰─「六信」。除了信念外，穆斯林還會以不同方式來記念、尊崇及敬拜安拉，構成了獨特的宗教儀式及節日;伊斯蘭教稱它們為「五功」。 五功包括證信、禮拜、齋戒、天課和朝覲五個基本需要履行的宗教義務。證信就是為信仰作證，公開以阿拉伯文表白相信「安拉是獨一真主和穆罕默德是祂的使者」的意思。要成為穆斯林，他/她至少要有一次公開作此信仰表白，所以，總可以視它為入教儀式。禮拜是一日五次面向麥加方向進行的一連串特定的誦經、祈禱和跪拜儀式。五次禮拜包括晨禮(破曉時)、晌禮(正午過後)、晡禮(太陽偏西時)、昏禮(黃昏)和宵禮(入夜)，穆斯林透過每天禮拜來尊崇及敬拜安拉。齋戒是每年伊斯蘭曆九月份的全月齋戒(以下日期皆以伊斯蘭曆為準)。齋戒期間，每天從破曉到黃昏，穆斯林要不吃不喝，克己寡欲;這是一種磨練心志和提升靈性修養的宗教操練。天課是指如果穆斯林的經濟狀況超過某特定水平，則需要將自己財富按一個特定的百份比(如2.5%)來給予有需要幫助的人或機構(包括清真寺)。它本質上不是稅款，而是一種敬拜儀式，代表了淨化富有者的財產(反過來說，不予天課就使穆斯林的財富不潔)，穆斯林從中學習滌淨自私與貪財的慾念，培養慷慨好施的精神。最後是朝覲，最為人所知曉的是指十二月八至十二日期間的朝覲儀式，穆斯林在其健康及經濟條件允許下一生應往麥加朝覲一次，參加這次特定紀念安拉的儀式。它代表了穆斯林的團結，同時亦磨煉人為安拉而堅毅不拔的心志。 伊斯蘭教有兩個主要節日，都跟五功有關; 第一個是於 主題： 言論自由 -- 專欄： 社會議題作者： 李敏如 -- （觀塘堂傳道人）香港有言論自由，是一個十分寶貴的權利。但仔細想一想，言論自由帶來自由嗎？ 我們有沒有試過明知說話會傷人，卻按捺不住硬要說？明知說話沒根據，仍胡吹亂謅呢？說話惹禍還推卸，為保面子死抵賴呢？這還是自由嗎？想必我們也說過令自己後悔莫及的話。我也不例外，所以感到《聖經》以下這番話特別受用。 舌頭的功課真不易學，難怪雅各書裡面3:2說：「若有人在話語上沒有過失，他就是完全人，也能勒住自己的全身。」勒住全身，竟比勒住舌頭更容易；制伏飛禽走獸，竟比制伏舌頭更有可能(雅3:7-8)！就算我們可以控制自己不任意妄為，也不一定能控制自己不失言。 雅各甚至說：「舌頭就是火。在我們身體的眾多器官中，舌頭是個不義的世界，可以玷污整個身體，燃燒生命的歷程，而舌頭自己是被地獄之火所燃燒。」（雅3:6,
新漢語譯本）舌頭雖然小，但帶來的負面影響可具毀滅性呢！因它是不義的，可以把一個人的人生也毀掉！ 雅各寫這些話，可能是由於當時有些自以為有學問的人，裝作師傅教訓人，胡亂批評，製造紛爭。雅各嚴厲地指責這些人若自以為師傅，當心要受更重的審判！因為作師傅教導人，比作人作事難得多，必須有足夠的訓練與知識，別輕率發言，自招苦果。耶穌也教訓門徒要小心所說的話，免被審判（太12:36-37）。所以我國有句話說得好：「一言興邦，一言喪邦」。有多少政治風波是因一句輕忽話而起？有多少恩怨是因一句風涼話而結？有多少關係是因冷言冷語而破裂？有多少人是因一次冷不防的控訴而被絆倒？ 今時今日發表言論的平台多，網上言論更可廣發至全球，我們在網絡發言時，有否想到這些話語可能帶來的後果？有時看到一些討論如同刀光劍影，彼此批評得令人慘不忍睹，最後甚至發展成誰也收拾不了的殘局。當事人可能沒有想及這些資料不但在網絡裡永久存留，還會被記錄在天上的事件簿裡呢！ 雅各指出說話所反映的不是一個人的技巧或禮貌，而是生命的內涵。「泉源從一個眼裡能發出甜苦兩樣的水來嗎？」「無花果樹能生橄欖嗎？」「葡萄樹能結無花果嗎？」雅各要指出，怎樣的人便說怎樣的話；話語只是把屬靈生命的本質揭示出來罷了。要說建立人和負責任的話，便先要成為一個對人有益和負責任的人。真正能帶來自由的並不是言論自由的權利，而是除去使人喪失自由的罪惡。因為一個被罪捆綁的人，絕不能為社群帶來真正的自由！ 主題： 何處覓龍恩── 生肖福音單張 -- 專欄： 創作坊作者： 李富昌 -- （沙田堂傳道）蝦眼、鹿角、牛嘴、狗鼻、鯰鬚、獅鬃、蛇尾、魚鱗、鷹爪、九種動物的特徵組合成龍的獨特形態；煞有介事的「龍專家」更作出細緻區分，稱有鱗者為蛟龍，有翼者為應龍，有角者稱虯龍，無角者稱螭龍；另有一派卻說：兩角為龍，獨角為蛟，無角為螭，無腳為蠋。 傳說中人類始祖伏羲、女媧，皆龍身人首，被稱為「龍祖」；炎帝為其母感應「神龍首」而生，死後化為赤龍。又相傳龍能隨意隱現，春風時登天，秋風時潛淵；又能興雲致雨。龍成為皇權象徵，皇帝又稱為真龍天子。龍被中國先民以祖神般敬奉。 這種只能存於想像中的瑞獸，力量無可匹敵，但猛而不凶，極具威嚴卻會施恩降雨，言之鑿鑿的遠古傳說，逐漸發展成為中華文化根深柢固的一部分。其實，這一切只是上古國民期盼「完美君王」的投射。12生肖裡頭，龍是惟一不存在的物種。龍為我國文化染上了一點點不切實際的浪漫色彩。 [聖經 提摩太前書
6:15-16]
到了日期，那可稱頌、獨有權能的萬王之王、萬主之主，就是那獨一不死、住在人不能靠近的光裡，是人未曾看見、也是不能看見的，要將他顯明出來。但願尊貴和永遠的權能都歸給祂。阿們！ 創天造地，供應全人類的獨一真神，本來無跡可尋，卻藉著獨生愛子耶穌基督降生為人，在百姓之中生活了33年，被釘十字架，承擔世人罪孽，復活後向多人顯現，正如使徒保羅的見證：[哥林多前書15章]「…基督照聖經所說，為我們的罪死了，而且埋葬了；又照聖經所說，第三天復活了，並且顯給磯法看，然後顯給十二使徒看；後來一時顯給五百多弟兄看，其中一大半到如今還在」。 復活基督升天前更應許，終有一天要駕著雲彩降臨，把屬祂的子民帶到永恆的國度。[約翰福音5章24節]
我實實在在的告訴你們，那聽我話、又信差我來者的，就有永生；不至於定罪，是已經出死入生了。 [馬太福音
7:7]你們祈求，就給你們；尋找，就尋見；叩門，就給你們開門。 今天，我們仍自稱為龍的傳人，期盼龍恩沛降？還是作個尋求真理，抓緊確實救恩的人？ 主題： 代神發出呼籲 -- 專欄： 傳訊作者： 林兆源 -- （平安福音差會總幹事、海濱堂長老傳道）徒 17:26-27 「他從一人造出萬族，居住在全地面上，並且預先定準他們的年限和所住的疆界，為要使他們尋求神，…找到他，…」 這節簡單的經文，說明上帝的本意，就是在全地上看到多元文化群體的出現，而巴別塔事件，發起人說「免得我們分散在全地上」（創11:4），正是要與神的旨意對抗。神既為各族各民的創造者，就在歷史上定下他們出現的時間與彊界，目的讓他們能「尋找到神」！ 萬事既非偶然，基督徒能否好好把握時機，回應祂在歷史時間線上的作為呢？面向2012年，普世危機感十分之重，但注意力多放在經濟及天災上！信徒有否想到，神給予「不同群體信主之機會」也會稍縱即逝！ 平安福音差會回應本地跨文化事工，籌建「印在心」－印尼文化中心，這印傭福音工作已如箭在弦，但極需要更多禱告及支持，因為這不是一個單項企劃，而是要持續發展的跨文化福音平台！ 事奉者裝備參與期 (1)印傭福音事工祈禱會（9/22、22/3、12/4） (2)穆宣課程(16/2、23/2、1/3及15/3)
「印在心」-印尼文化中心 (1)裝修期：二月底完成，三月份可開始使用作事工籌備辦公室； (2)隊工建立期：招聘中心幹事
(3)成立日期：15/4舉行開幕禮、17/4正式對外開放 印尼語教會建立籌備 (1) 建構日後聚會及管理模式 (2) 聘任印尼籍傳道同工 (3) 建立信仰小組 (4) 發展「教會」聚會 請求代禱、關心需要 同心－這是一個新的事工，是沒有走過的路，求主幫助參與者，能藉共同異象，同心合作，彼此配搭。 人才－急聘中心幹事，及印尼籍傳道人，建立服事團隊！ 經濟－首年開拔及營運費用約五十萬（約等同支持一個宣教士家庭去遠方之一年經費！） 物資籌集－中心開班之各項物資之籌集與安排！ 各位，這不是平差的事工、也不是平福的事工！這是上帝在香港這個特殊處境中安排的福音契機。印傭在港工作，不是由於政府政策、不是生活所逼，乃是神的安排，「為要使他們尋求神，…找到他，…」（徒17:27）。為此，讓我大膽的代神向大家發出這個呼籲，請進去葡萄園，為神工作去！（參太20章） 主題： 處身急變社會中的教會牧養：守靜 -- 專欄： 牧職心作者： 黃官勝 -- （牧職神學院實習部主任） 在急變的社會中，現代人已經被一種城市生活模式弄到快要瘋了，以為忙是有價值的代表，於是人人都把時間表堆得密密麻麻的。城市人忙；教會也忙，活動一個接一個迎接忙碌的人群；傳道人更忙，在忙碌的人中尋找可作工的空隙，在連綿的聚會中預備、承擔、檢討，在大小會議中穿梭！ 「忙」讓我們分身乏術；「茫」讓我們迷失方向。牧者都忙昏了，會眾將會是怎樣？這讓我想起尤金．畢德生(Eugene H. Peterson)所著《返璞歸真的牧養藝術》的提醒：「倘若我必須經常調動行程表，好讓每件事都安排妥當，我如何能規勸人不要憑行為生活，而是要憑信心生活呢？」 有一個木匠在工作間刨木的時候，不小心把手錶丟在滿是木屑的地上。他不斷撥動地上的木屑想找出他那心愛的手錶，他的太太也蹲了下來一起去找，可是找了半天，仍然一無所獲。等他們去吃飯的時候。木匠的孩子悄悄地進到屋子裡，沒一會功夫，他居然找到手錶了！那人驚奇地問孩子，你怎麼找到的。小孩回答說:「我只是靜靜地坐在木屑上，一會兒，我就聽到『滴答！滴答！』的聲音，就知道手錶在那裡了。」 畢德生牧師認為牧者最重要的事有三：(一)作個禱告的牧師 ，即使生活忙碌，也要花時間培養與上帝建立關係及禱告的生活；(二)作個傳道的牧師
，即使有學者與評論家所提供的資料預備講章，也要花時間默想聖經內容，及親自了解其中的涵意；(三)作個傾聽的牧師
，即使僅有五分鐘的時間，也要從容不迫、鄭重而有尊嚴的態度對待前來傾訴的對象，聆聽對方的需要。 處身急變社會中的教會牧者，你必須守靜，不要像熱𡸽上的螞蟻，四處亂竄。要記著，凡能做大事的人，都是有守靜的習慣，他才能控制身邊的次序，安排自己的時間，訂定行事曆，處理好核心的工作，然後按自己定下的步驟，一一成就。你必須守靜，必須定出時間禱告、閱讀、休閒、靜默與獨處。 主題： 「人物剪影」採訪主光哥(下) -- 專欄： 人物剪影作者： 葉慧賢 -- （尖沙咀堂傳道）三． 什麼是你經歷過最大的難處?你又是如何渡過的呢? 最大難處就是最早期，我們遇到靈恩運動的困擾。當時教會有個姊妹講方言, 又教其他人講, 我打電話去請胡恩德先生來處理, 他不肯來。但他叫我們把那姊妹趕走,
我們也聽從他，把那姊妹趕走。
但我們沒有辦法向會眾交待，因我們對靈恩運動不認識，之後，胡先生答應來我們教會講幾晚靈恩的錯謬。雖然如此，我們仍然不太明白，結果我就詳細研究靈恩運動。 在詳細研究靈恩運動的時期, 有韓國靈恩派教會的趙鏞基來香港舉行神醫佈道大會,
我便寫了一篇文章勸人不要參加。結果有很多人來回應, 大部分人都支持我, 也有一部分人不支持我, 我受很大壓力, 而平安福音堂內部大部分人都支持我,
有部分人因外界攻擊我而以為我有問題, 但感謝主,
最後平安福音堂都接納了反對靈恩。但這問題對我們帶來相當大的沖激。而我寫成了＜靈恩運動＞這書,
東南亞很多教會及香港許多教會也請我去分享, 他們也說到從這書得著很大, 惟獨我們平安福音堂從來沒有請我講,
令我感到很難受。另一難處就是天主教問題,
我替平安福音堂詳細寫了很多關於天主教錯謬的資料, 最後長執會也通過, 請我寫了一篇文章，表明我們對天主教的立場。最後長老會議通過了,
刊於平安月報，但有很多人起來反對,令我很難過。 四． 什麼是你最感恩的事情?要感謝的人? 我最感恩的是早期的長老和傳道人, 他們對我很信任, 對屬靈路線、訓練課程、購堂等, 他們都很支持, 他們很單純、無私心, 大家肯奉獻、傳福音,「訓身」事奉, 也十分多謝早期這些弟兄姊妹。 五． 你對平安堂未來五十年有何期望? 我們在很早期寫＜我們的教會＞已定了我們走「獨立路線」, 原因是從教會歷史得到一個真理,
就是日子久了，世上沒有一間教會不變質的, 所有教會日子久了，都會變質, 如:
馬丁路得教會變質、倪析聲教會變質、加爾文教會變質、初期教會變質, 無例外的, 所以我們認為教會要獨立, 這樣才不被變質的教會拖累, 以致全部都變壞。獨立教會路線是很好的,
雖然有些堂會會變質, 但肯愛主,
守著聖經真理就能保持不變質。所以我對平安福音堂的期望就是守著獨立路線,
不要變成總會金字塔式領導。有些教會慢慢變質, 他們就自己向神交脹; 肯守著聖經教訓的, 以聖經為最高權威, 我們守著獨立路線、屬靈路線,
如弟兄會這樣擘餅、不做牧師、不慶祝聖誕, 守著這個路線, 這樣神才祝福, 這就是我的期望。 六． 你對平安堂的肢體有何勉勵的話? 我勉勵大家要對主存一個單純的心, 所謂愛主, 就是讀聖經、傳福音、靈修, 對聖靈有敏捷的回應, 思想不要太複雜, 單純愛主。要保持這樣單純, 要小心外來的思想, 靈恩思想、天主教思想、大合一的思想、新神學派思想、新福音主義的思想、學術研究的思想, 外邊有很多複雜的思想浸入來,
我們必定要防禦這些思想, 對聖經要忠心,
聖經才是最高權威。由開初我已對所有執事傳道人提及將來大家改革平安福音堂是可以的,
只要是以聖經為根據, 吳主光所說的未必對,
只要根據聖經就可以否決吳主光的思想,
但就不可以因外邊是這樣做、神學家是這樣說、以前的做法行不通、現在新的時代有新的做法等,
這些都是很危險的講法, 所以要保持對聖經的單純。 要傳福音給窮人, 要建主與主的關係,
要好像個貞潔的童女等主再來。越靠近末世, 就越多異端, 越多離經叛道, 這樣我們守著聖經的教訓, 我們會很孤單, 正如今天的大合一運動, 20多個最著名的福音派領袖與天主教在1994及1998年簽了聯合宣言,
現今福音派領袖最近又與摩門教簽聯合宣言, 這樣我們便會看見外邊的思想很複雜, 所以我們守著我們教會的信仰會越來越孤單,
越來越被人排斥, 我就很擔心我們的教會執事傳道人弟兄姊妹在外邊有 “CONNECTION”, 不甘心行孤單的路,
結果被人攻擊我們, 他們就用放軟的態度接納靈恩、天主教、新詩歌、新做法, 慢慢變質。因為他們的朋友在外邊認為這些是好東西,
若他們認為不好, 就會受到外邊的壓力,
覺得自己落後, 孤峯自賞。 主題： 信心群體的建立 (上) -- 專欄： 釋經探微作者： 鄧樂生 -- （富山堂傳道）在約翰福音裡，「同在」是一個美好的詞語，因為門徒確實經歷主耶穌的同在，聖穌基督曾應許「聖靈」將會常與相信祂的門徒「同在」（約14:17）。而且我們都相信聖靈在五旬節才降臨。但在約翰福音20:22中，卻記載了耶穌基督向門徒吹一口氣，說：「你們受聖靈！」究竟聖靈何時降臨在門徒身上？是否就是約翰在20: 22所記載的那一次？還是使徒行傳第2章所指聖靈在五旬節才降臨呢？由於篇幅所限，本文只會在20: 19-23節的經文中，嘗試集中討論以上的問題，探索經文對當代讀者及今日信徒的意義。 信心的建立：應許的實現（19-20節） 在主復活的第一天的晚上，耶穌向門徒顯現。「那日（就是7日的第一日）晚上，門徒所在的地方，因怕猶太人，門都關了。」（約20:19）。約翰沒有說到底有多少門徒在場，就像最接近的平行經文（路24:36-42）一樣，但可以肯定多馬不在那裏（約20:24）。從耶穌向多馬的顯現（約20:24-25），可以看出約翰描述耶穌是為著11個門徒而來的。另一方面，門徒因為十分懼怕被猶太人發現，所以把門都關了。在約翰福音20章中，「門都關了」同樣出現在26節，使許多學者對這方面有不少的討論。好像基纳 (C. S. Keener) 和卡森 (D. A. Carson) 就認為關上門的作用，是要強調耶穌出現在門徒當中是具有神蹟性質的。祂復活的身體怎樣穿越了裹屍布 (約20:6-8)，也照樣穿越了緊閉的門，而且「物質化」了。[1] 但筆者認為約翰沒有交代耶穌是如何進入屋內，似乎他不是要強調主耶穌是超自然地進入屋內，當然我們不能抹煞這個可能性。其實約翰的敘事卻是強調門徒驚恐的表現，突顯出他們正面臨信心的考驗，讓讀者看到門徒的「信心」成長是一個過程。[2] 耶穌顯現後就對門徒說：「願你們平安！」。此時此刻，「平安」是門徒的需要和安慰。[3]說完這話，耶穌就把自己的手和肋旁指給門徒看，目的是要他們確認站在他們面前的主耶穌，真的從死裡復活了 (約2:22)。所以門徒看見後就把驚恐變為喜樂，就像主耶穌曾經應許的一樣 (約14:18，16:20-22)，使他們的信心重新被建立起來。 信心的建立：應許的期盼（22節） 約20:22可說是這幾段經文最難解釋的地方，表面看來，此處所記載的與使徒行傳所記載的有衝突，因為使徒行傳記載五旬節時聖靈才降臨 (徒2:1-3)。學者對這個問題有不同的解釋，其中最重要的如下： 一、有學者認為前者是賜予門徒赦罪的權柄，後者則賜予門徒恩賜與能力。[4] 二、另一個解釋，就是約翰並非基於時間的角度來記載此事，約翰採取的是神學的敘述，不是歷史的順序記載，因此就沒有兩次賜下聖靈的問題。[5] 三、也有學者認為耶穌已經從死裡復活，也即是「得榮耀」。耶穌曾應許聖靈在這時刻的來臨 (約7:37-39)，聖靈的降臨是信徒得以承擔使命的先決條件。而五旬節當天聖靈是用大有能力的方式彰顯其權能。這經歷是使徒所獨有的，不能視作所有信徒的常規經歷。[6] 四、有些學者將耶穌在約翰福音第20章中「你們受聖靈」，並沒有真正賜下聖靈，把它看作象徵性和比喻性。[7] 綜觀以上各種解釋，第1個解釋的說服力較弱，我們沒有任何依據可以說聖靈曾2次賜下，並且分開來賜下權柄和能力。第2個解釋帶來的最大問題，就是這解釋完全否定了約翰對事件的真實記載。而第3個解釋，強調門徒是獨特的群體，但多馬當時卻不在現場，這是否意味著他沒有接受聖靈？因為聖經沒有記載耶穌再為多馬「吹氣」了。假設多馬和其他門徒同時受了聖靈，但多馬還未信耶穌基督已經復活了，那麼不信的人還可以接受聖靈嗎？第4點所說的，象徵性是最合理的解釋，從約翰在20章26節的刻意描述「門都關了」，以及門徒的表現，都顯示出他們並沒有重大的改變。 [1] D. A. Carson, The Gospel According to John. Pillar
New Testament Commentary (Grand Rapids: Eerdmans,1991), 646-647 . C. S. Keener也持類似看法。參看
Craig S. Keener, The
Gospel of John: A Commentary. 2 Vols. (Peabody, MA: Hendrickaon,2003),
1196-1197. [2] 孫寶玲，《約翰福音文學註釋》，(香港：基道出版社，2006)，頁180-181。 [3] Shalom也可表示彌賽亞國度的平安，與彌賽亞的救贖可說是同義， (2011年11月29日存取)。http://bible.fhl.net/new/s.php?N=0&k=1515。 [4] F. F. Bruce, The Gospel
of John. (Grand Rapids: Eerdmans,1983),
391-392. [5] 這看法的論點，約翰雖然知道五旬節，卻選擇用這個方式來記載它，因為他認為聖靈降臨與耶穌受死／得高舉是不能分開的。約翰的神學架構使得他必須把聖靈的賜下從五旬節回移到主耶穌復活當日。此看法的支持者，主要是Beasley-Murray；參G. R. Beasley-Murray, John. 2nd Edition. Word
Biblical Commentary. (Nashville: Thomas Nelson Publishers, c1999.,
1999), 380-282。
持類似的看法，還有袁天佑。參看袁天佑，《約翰福音》，中文聖經註釋第三十一卷， (香港：基督教文藝出版社，1998)，頁546。 [6] 張略指出，我們不能將聖經中只有描述性（descriptive）的歷史記載，看為常規性的(normative) 。若我們一貫的援引描性的經文作為常規的話，信徒就必須先是 (猶太人) 耶穌的門徒，然後才可以接受聖靈所賜的新身分，再接受聖靈的能力。參張略，頁120-124。另外，鐘志邦也有類似的看法，他認為當晚受聖靈的門徒應該是一小群。參鐘志邦，《約翰福音》，卷下，天道聖經註釋 (香港：天道書樓，2003-2004)，頁396。 [7] 這看法，為摩普綏提亞的狄奧多若（Theodore of Mopsuestia，約主後350-428）所倡議，但曾在主後553年於君士坦丁堡會議(Councils of Constantinople) 被定義為異端的說法。近代支持這看法者，主要是Carson, John, 651-652. 吳道宗也持同樣意見。參吳道宗，頁328-329。 主題： 「進入迦南」 – 太子進入翠竹的最後一程作者： 黎錫華 -- （太子堂長老） 太子平安福音堂的擴堂已經踏入最後的幾個月了，能通過城規會和屋宇處的申請，從幼稚園改為教會用途；更在許多的申請中，多次聽到人說：這是個神蹟！ 一方面，我們帶著兩年多的等待，為快將可以遷入新址感到歡欣雀躍。按照香港教會普查指出，黃大仙區是全港教會與人口比例頗為懸殊的一區，而太平將要坐落的翠竹花園和竹園南、北村更是教會極之不足的區域；太平的眾肢體已在心靈和事奉上作好準備，在那個可算是「道教」最強勢力的地方，緊守我們是次擴堂的異象，為福音真光作見證。 另一方面，我們面對擴堂上最不容易的最後一步。因著需補地價三百一十六萬，使是次擴堂在經濟上超出了一點預算；雖是如此，在過程中上帝不斷印證這是祂的工作，教導我們艱難中同心仰賴祂，為我們擴堂上過了一個又一個的難關， 我們算不得甚麼，，只是作祂引導的事工。 在經濟不足的情況下，我們繼續學習仰賴上帝的供應，我們絕對相信，到了那天（太平遷入翠竹的一刻），回望這兩年多的歲月，必然感恩無限！太平的執事們除了禱告守望，也想盡一切可行的辦法，與眾肢體一同承擔擴堂的一切需要。我們也感謝神的恩典，一些堂會在極不容易的情況下，仍對太平給與支持，甚至有遠及加拿大的教會；也有非太平的肢體；更有長者「兩個小錢」的支持，太平眾肢體深受感動。 在此我也呼籲平安各堂的肢體們，請繼續為我們禱告，如有感動，也可以和我們同心地為太平擴堂到翠竹一事作出奉獻支持。但願教會與世人經歷以馬內利的福音。 後記：翠竹的執事們想了解社區的需要，所以各堂如有肢體住在翠竹平安福音堂附近，請與 堂會傳道人聯絡，盼望能一同為教會在當地成為燈台作提議，並一同守望。 宣教消息** 本月沒有宣教消息 ** 宣教分享** 本月沒有宣教分享 ** <回上頁> 堂會資料深水埔平安福音堂
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