文章分享 主題： 新同工介紹 (一) -- 專欄： 堂會資訊作者：長老 姓名 : 鄺健勝 現堂會 : 上葵涌平安福音堂 信主年日 : 1974 受浸年日 : 1975 家庭狀況 : 已婚 職業: 物流管理 事奉心志: 承擔教會事奉多年，深深体會藉祷告向神祈求，方能加添愛心和忍耐去明白和關心肢體們的需要。將身體献上，當作活祭，讓主的愛，教我不断擺上，為主作工。 傳道 姓名
:蘇敬恩 現堂會
:順寧道平安福音堂 信主年日 : 1990/11/16 受浸年日 : 1997/6/1 家庭狀況 : 已婚，兩個女兒 前職業
:資訊科技 神學畢業 :播道神學院 姓名
:
葉慧賢 現堂會
:
尖沙咀平安福音堂 信主年日 : 22年 受浸年日 : 14年 家庭狀況 : 未婚 前職業
: 小學老師 神學畢業
: 整全訓練神學院 事奉心志
: 願靠主恩堅守主的託付和使命, 忠心事主, 愛主愛人. 姓名 :吳嘉瑋 現堂會 :天水圍平安福音堂 信主年日
:1991年 受浸年日
:1992年12月 家庭狀況
:已婚 (無子女) 前職業
:地鐵高級站務員 神學畢業 :牧職神學院 - 聖工學士 事奉心志 : 感謝主恩，選作僕人。 跟祂腳蹤，順服忠心。 竭誠服侍，報效恩深。 生命長進，榮耀歸神。 服侍基督，至死終心。 姓名 黃志明 現堂會 觀塘堂 信主年日
1991年7月3日 受浸年日
1998年5月3日 家庭狀況 與父母及姊姊同住 前職業 助理工程師 神學畢業 播道神學院 事奉心志
此生不忘主恩情， 終生學像主性情， 瓦器顯能耀主名， 忠心完成主使命， 一日更新改變後， 萬民俯拜羔羊前。 姓名 : 陳麗樟 現堂會 : 順寧道平安福音堂 信主年日: 1993年 受浸年日 : 1996年 家庭狀況 : 夫（梁志明） 前職業 :會計／福音幹事 神學畢業 :2011年播道神學院畢業 事奉心志: 牧養主的羊、培訓主門徒、拓展主國度 姓名：郭偉泉 現堂會：界限街平安福音堂 信主年日：1988年2月28日 受浸年日：1991年10月27日 家庭狀況：已婚 前職業：倉務主管 神學畢業：牧職神學院聖工學士 事奉心志： 藉著神的恩典，忠於神話語的教導，牧養神所託付的群羊，服侍教會。 姓名: 陳惠明 現堂會: 馬鞍山平安福音堂 信主年日: 5-12-1999 受浸年日: 15-10-2000 家庭狀況: 已婚 育有一子 前職業 :百貨從業員 神學畢業
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牧職神學院 事奉心志 : 心存感恩；成為使女
。 牧養佈道；同步開展。 按神心意；牧養群羊。 迷羊處處；盡力搶救。 叫人得福；同享主恩。 主題： 主耶穌基督論教會 (經文太16:13-20，18:15-20) -- 專欄： 主題文章作者： 鄭崇楷 -- （上葵涌堂長老）馬太福音第16章14節，“有人說（人子）是施洗約翰，……是耶利米或是先知裏的一位”，主耶穌對此毫無反應，為什麼？因為主耶穌不在乎這些。接著，他（對門徒）說：“你們說我是誰？”可見，主耶穌很在乎他門徒對他的認識。1966年10月，在新圍村福音堂認識主耶穌是我唯一救主。那時候，長輩常關心地問：重生沒有？今天“靈修”了沒有？ 馬太福音第16章15-20節中，主耶穌對彼得的答話的反應，與之前的不在乎形成強烈對比。可見，主認為教會最不可缺的是什麼？那就是，確信耶穌是基督，是永生神兒子的人。 基督這名稱原從希臘文翻譯過來，而希臘文的基督乃從希伯來文的彌賽亞翻譯過來。彌賽亞就是受膏者的意思。原來，在舊約時代，立君王、祭司或先知時，會把聖膏油（以香料特別調製）澆在這被立的人頭上。這種儀式是表示神的靈降在這人身上，神要使這人作王、作祭司或先知。耶穌這詞義就是“神拯救”。以賽亞、約書亞和耶書亞等舊約人名，其主要詞義都是“神拯救”。只想得到神拯救的人，就像士師記的以色列人。他們被欺負或走投無路時，才向神呼救，得神幫助脫離危險後，便老我復活繼續偏行己路，到陷苦境後又再向神呼救。人信了耶穌還常常軟弱，只因陷絕境時才找主耶穌，從沒立志認耶穌是王。 主耶穌什麼時候才被稱為基督？他星期五下午3點斷氣，第3天清晨被發現復活了。他為了我們，身體死透了才復活，成了基督。人信了耶穌還常常軟弱，只因不肯在基督裏死透。 基督教會最不能缺少的人，就是獨尊基督，並確信耶穌是永生神兒子的人。 那麼，永生是什麼？哪一位是真神？神的兒子是誰？永生，就是永遠有耶穌基督同在；只有耶和華是真神，他是那永遠守約施慈愛的天父；神的兒子，就是天父的唯一代表，主耶穌基督。保羅在哥林多後書第4章18節說：原來我們不是顧念所見的，乃是顧念所不見的；因為所見的是暫時的，所不見的是永遠的。 根據主耶穌的話，人怎樣才能正確認識他？要正確認識主耶穌，必須順從天父的指示（第17節）。保羅在加拉太書第5章說：當順著聖靈而行，就不放縱肉體的情慾了。又說：順著情慾撒種的，必從情慾收敗壞；順著聖靈撒種的，必從聖靈收永生。 第18節，主耶穌對西門巴約拿說：我還告訴你，你是彼得，我要把我的教會建造在這磐石上。“磐石”就是以彼得為首的許多確信耶穌是基督、是永生神兒子的人。 彼得這詞義是“石頭”，是基督教會“磐石”的主要成員。在使徒行傳第2章，五旬節時彼得等12使徒都被聖靈充滿，按著聖靈所賜的口才，說起別國的話來。他和11個使徒站起，高聲傳揚耶穌是基督，……於是領受他話的人，就受了浸。那一天，門徒約添了3千人，都恒心遵守使徒的教訓，彼此交接、擘餅、祈禱。（徒2:41-42節）之後，彼得被聖靈引導，為領受神道的外邦人哥尼流一家施浸。那些奉割禮的門徒與彼得爭辯說：你進入未受割禮之人的家和他們一同吃飯了。教會第1使徒彼得，就開口把這事挨次給他們講解。彼得在主耶穌死而復活之後，活出“已經與基督同釘十字架，現在活著的，不再是我，乃是基督在我裏面活著”的新生命。當年，我們大多是中小學生或低薪工人，馮英釗、高頌基、羅洪、王錫欽、呂瑞樑等哥哥，及後來的般含道福音堂衛家良，經常挨次地牧養我們。英釗家良兩位哥哥，雖然死了仍舊說話。 主耶穌說：陰間的權柄，不能勝過他（即在基督裏合一的教會）。陰間的勢力，就是那叫人不順從上帝不獨尊基督的勢力。亞伯、以諾、挪亞、亞伯拉罕等神子民，遭那惡勢力迫害，卻因著信神而被神稱義，並經歷神同在；基督的教會，越遭迫害卻越興旺，不只是在使徒行傳時代。 第19節，主耶穌說：我要把天國的鑰匙給你。天國的鑰匙是什麼？天國的鑰匙就是傳福音的權能。我們能活在教會裏，享受天國裏的豐富，全因屬靈前輩給我們身教言傳基督的愛。 新圍村木屋的住客、屬靈前輩王錫欽哥哥，最近對我述說他的蒙恩史。當年，他考進校舍在旺角弼街56號的英華書院，與中一的同班同學王永昌，都愛聽古典音樂。一天，家貧的他，到永昌家聽留聲機播黑膠唱片。永昌的姐姐對他說：你嗓子好又那麼喜歡聖樂，來我們士他令道浸信會，參加黃飛然先生教唱的詩班吧！黃飛然是歌唱家，又不收錢。就這樣，參加了詩班。可是，練習有份而沒份獻唱，原來因為未受浸。於是參加浸禮班，通過了考試、林子豐執事問心事，便接受張永信牧師施浸。 一天，同學陳發昌對他說：錫欽，你得救了沒有？得救你沒聽過！那麼，快來參加我們彌加團契吧！於是改到保安道浸信會聚會。50多年後今天，錫欽說：那時整個彌迦團充滿愛，他們對我沒任何要求。忘不了許保羅〈許競成〉、馮惠玲、陳發昌、李德全、許爹利、潘香英等對我的關心。在〈浸信會少年團聯會〉夏令會，被聖靈感動，為自己的罪痛哭，立志悔改、每天靈修、離罪並追求為耶穌而活。約兩年後，我們離開了保安道，先到曾像賢家聚會，可是他爸突遭意外死亡；便想投靠喜樂堂，可是胡恩德先生不許。結果去了陳發昌在新圍村的家聚會。為了見證我是得救的基督徒，於1961年10月10日，再次受浸，同時接受王國顯先生施浸的，還有羅桂光。 1962年，新圍村福音堂被颱風溫黛吹倒了。九龍城福音堂的黃金城弟兄為新福音堂畫圖則；在工程師黃錫培弟兄指導下，曾像賢、陳錫安、陳發昌、吳主光、高頌基、唐若彤、陳瓊芳、馮英釗、馮惠玲、馮小玲、羅洪、黃惠梅，和王錫欽等十三人，擔水擔泥擔抬木塊，走山路走在大水管上，同心建造福音堂，活在天國的福氣裏。 第20節，主耶穌說：我要把天國的鑰匙給你。凡你在地上捆綁的，在天上也要捆綁；凡你在地上釋放的，在天上也要釋放。可見，天使在等待，等待基督徒們在地上，為基督捆綁那陰間的權柄，在地上釋放主耶穌赦罪的救恩，釋放那被罪捆綁的人。若不傳福音，就是丟失了天國的鑰匙，這樣哪能釋放主耶穌的恩典和真理呢？甚至會在浪費青春、落在被罪捆綁的光景裏！第21節，當下，耶穌囑咐門徒，不可對人說他是基督。為什麼？因為要結基督喜悅的果子，必須順從他的時間表。 “凡你在地上捆綁的”並其後的3句話，在主耶穌另一處論教會的經文，馬太福音第18章，一字不改地重複。主耶穌在這裏，談論教會該如何得著弟兄，並看那得罪弟兄而不肯聽教會的如同罪人。主耶穌又告訴我們：若是你們中間有兩個人在地上，同心合意地求什麼事（即在地上為主捆綁、釋放的事），我在天上的父，必為他們成全。因為無論在哪裏，有兩三個人奉我（主耶穌）的名聚會，那裏就有我（主耶穌）在他們中間。 求教會的主耶穌基督，繼續憐憫他捨命救贖的教會，繼續牧養他那常迷路的群羊。讓我們繼續跟隨基督的腳蹤行。 註：作者主要參考了鮑會園牧師總編《新國際版研讀本聖經》及胡恩德先生著《要道瑣談》 主題： 怎樣談戀愛才合神的心意？ -- 專欄： 成長學習作者： 方順和 -- （荔枝角堂長老）
「戀愛最美好的時候，就是曖昧的時候。」近期一套賣座的電影裡的一句對白，喚起不少人回憶起那些年的青澀時代的輕狂歲月。是的，錯過了的愛情，錯過了的青春，總是令人夢縈魂繞，緬懷思憶。也許，從某個角度，戀愛最迷人的時候，就是曖昧的時候，因為若即若離、似假亦真的戀情，在人的心底，常常鈎起不少遐思和追憶。筆者也曾年輕過，很體會箇中的滋味。但戀愛最美好的時候，果真是曖昧的時候嗎？我想不是。 「青春是一場大雨。即使感冒了，還盼望回頭再淋它一次。」這話多少剖白了時下年青一輩對愛情的觀念。青春果真無怨無悔？明報今年2月的一篇報道：一項戀愛態度調查顯示，「80後」在戀愛時，不但講求「速泡」、「速食」、「速棄」，對愛情態度亦愈來愈開放。多達6成受訪者接受「一腳踏多船」，另有3成半受訪者接受「偷食」或「一夜情」。這結論令人擔憂，筆者恐怕的是，今日青年人所追求的，不是戀人，而是戀愛。我是說，為戀愛而戀愛。 從前流行的一句話：「問世間情是何物，直教生死相許？」恐怕時至今日，不少青年人會答：「不在乎天長地久，只在乎曾經擁有！」現代愛情只在乎一剎那浪漫的感覺，最緊要「啱feel」，管他長不長久，拍完至算！然而，當那浪漫的感覺消失之日，也正是愛情告終之時。很可能，當事人所愛上的，不是那人，而是那種被陪伴、被疼惜、被需要的感覺。我不是說，戀愛不應浪漫，而是說，不應為了浪漫而戀愛。 不錯，與心愛的人一同靜聽拍岸的潮聲，一同眺望落日的餘暉，一同細數夜空裡的繁星…，戀愛真的可以好浪漫，可以好陶醉，但戀愛的最終目的，不是為了浪漫和陶醉，而是為了婚姻。婚姻是一夫一妻一生一世的結合，是莊嚴、神聖、認真的盟誓。世人隨便去愛，但屬神的人卻不可這樣。神很重視婚姻，神所配合的，人不可分開。聖經甚至以基督和教會永久的結合，來形容婚姻的恆久不變。可見婚姻，人人都當尊重。婚姻，是人生中一件大得不能錯的事，不可掉以輕心。 歌德有句名言：「那個少年不鍾情，那個少女不懷春？」青年人談戀愛，是最自然的事。但原來談戀愛的背後，還可以有許多隱藏的原因：有的是為了逃避家人，有的是為了彌補空虛，有人的是尋回失落的自尊。所以，當被問及，為什麼要愛對方時，人總會有許多答案：「因為他愛我、錫我、就我…。」然而，當相處日久，彼此的真我盡現，那時才如夢初醒；當激情不再，剩下的只有累積的摩擦與不滿，就只好分手收場。俗說說：「因誤會而結合，因了解而分開」，這樣草率的男歡女愛，製造了多少離離合合的悲歌？ 當潮流不再重視責任、委身與承擔，當人們不再相信和期待海枯石爛般的愛情，戀愛就變成一場自我滿足的遊戲。為此，基督徒對婚姻更應審慎，不應隨流失去。有見及此，筆者對踏入適婚年齡的青年人有以下忠告： (1)
做一個適合的人，比找一個適合的人在先。若心志未成熟，連自理的能力也欠奉的人，又怎能去照顧另一個人？為此，筆者不太贊成中學階段就談戀愛，因為隨著年紀增長，人的喜好和性格都會改變，對配偶的要求也會在變。從心志成熟的角度看，大專或20歲以後才開始拍拖比較穩妥。 (2)
要在信主的人中找配偶。「你們和不信的原不相配，不要同負一軛。」(林後6:14) 在舊約，神多次禁止和責備以色列人與外邦人通婚。從現實的角度看，這真是一個愛的命令。試想，信主的人在人生觀、價值觀、教養子女、金錢運用、品格嗜好等，與不信的人可謂南轅北轍，又怎可能共同生活，共同締結美滿的婚姻？ (3)
不可騎牛揾馬、朝三暮四。世人的戀愛毋需負責，只求就手，即用即棄，基督徒卻不可這樣。當已認定了對方，就該在神面前好好一同祈禱，開始這段戀愛，為前面的婚姻作好準備。而且，當確定之後，應該盡快公開，一面為防止其他異性追求，另一面也可避免自己見異思遷。當彼此確認了，就要信守承諾、心無旁騖，共同攜手為前面的婚姻舖路。 (4)
不可長期拖延，又不肯確定。在男女交往認識的階段，尤其需要謹慎。不可向某人暗示喜歡他/她，常陪伴左右、互訴心事，但又長期不肯確定是否與他/她談戀愛，以致對方一直白等，忽然有一日才告訴人，你只是喜歡和他/她在一起，不是想與他/她拍拖。這是最具殺傷力、最不負責任的態度。若你不打算與某人拍拖，請勿向那人發出錯誤訊息，叫人以為你在追求他/她，白白浪費了別人的青春。 (5)
什麼人就吸引什麼人，先好好裝備自己。喜歡屬靈追求人，自然吸引到喜歡屬靈追求的人；喜歡吃喝玩樂的人，自然吸引到喜歡吃喝玩樂的人。什麼樣的人，就吸引到什麼樣的人追求。故此，若你摘偶的條件是注重品格和愛主，你就先要在品格和愛主上好好操練自己，才能吸引到這類配偶，主也會為你開路。 (6)
不可廝纏、寧缺毋濫。暗戀，廝纏，明知不可為而為之，獨自徒然空等，這又何苦？愛情最緊要是兩廂情願、情投意合，怎可能勉強？明知對方不喜歡自己，甚至明知對方已心有所屬，仍是苦苦廝纏，這又何益？不要為一棵樹放棄一個森林！若你信得過神，先求祂的國和祂的義，你感情的需要神是知道的，祂也必有最好的預備。 主題： 推介：培育青年宣教者課程 -- 專欄： 傳訊作者： 林兆源 -- （平安福音差會總幹事、海濱堂長老傳道）
平安福音差會將協同「衛道神學研究院」為青年信徒開辦「從短宣到宣教：宣教總論」一科，科目統籌為南屯門堂長老傳道蔡蔭強弟兄。此科目之目標是配合各堂會推動各類訪宣活動，深化參與者在「知識、生命轉化及事奉」(Knowing, Being & Doing)上均衡的發展，盼能使訪宣者變成有質素的宣教士，為香港宣教事業培育新一代的青年生力軍！歡迎以往曾參加短宣或今年正計劃參加者報名，教會或區會亦可安排短宣隊集體報名參與，請與平安福音差會聯絡查詢。以下為詳細課程內容： 「短宣──青宣──長宣」
蔡蔭強（南屯堂長老傳道） 近年來，香港越來越多教會舉辦短期宣教體驗的事工，鼓勵青少年及大專信徒到國內外作跨文化體驗。這些親身的經歷，對參與者的熱心和委身都有很大幫助。但從差傳事工的持續發展角度來看，現實的興奮中卻藏著一些隱憂： •
蘊釀和栽培宣教士的平台近年縮減 青年人中有著宣教感動的其實不少。香港每年都有不少青年人參加教會或差傳機構舉辦的短宣訪宣團，他們滿載感動回來，但一年半載後，這股心中的火熱卻漸漸減弱，無以為繼。在此，我們實在需要有一個常設的栽培平台，幫助有志學習宣教知識的青年人，使他們心中的火維持下去。只是現時這種平台已大幅縮減。 •
前線宣教士年齡漸長 與此同時，資料顯示，現今香港差派的500多位宣教士平均年齡達46歲，日趨老化，甚至有青黃不接的危機。不少差會和宣關人士都在積極思想如何招募和培訓年青一輩，要將宣教士上工場的年齡降低，亦善用年青人的強處，祝福宣教事工。 鑑於上述所見，衛道神學院將推出「青年宣教課程（碩士）」（Master of Global Ministry），當中有如下的異象和負擔： •
本課程是要成為「短宣／訪宣」和「長宣」之間的橋樑；成為「教會」與「差會」之間的橋樑；成為「這一代」與「下一代」宣教事工之間的橋樑；成為「神的心願」和「人的回應」的橋樑。為此，我們邀請不同的差傳機構作合作伙伴，一同鈎劃課程以至課程以外的整個宣教培訓及推展的計劃。 ·
特色「三文治科目」: 本課程以每年暑假一個「三文治式」的「從短宣到宣教：宣教總論」科目為肇始的科目，給準備參與暑假短宣訪宣的青年人參加：在短宣前上課，在短宣裏作體驗，在短宣後再上課及分享，藉以增強短宣的教育和體驗的意義。課程完結前舉行「青宣培靈會」，挑旺學員及弟兄姊妹宣教的心志。 ·
本課程鼓勵這些青年人繼續進修青年宣教課程，使宣教的熱誠持續挑旺，從而為有差傳異象的信徒，建立一個栽培的平台。本課程的彈性設計適合大專生及青年在職人仕修讀： (1)持學位者可直接修讀「青年宣教課程（碩士）」（Master of Global Ministry），
學員可按需要修讀一般的季度課程及密集課程。 (2)本課程為在學大專生提供冬季和夏季的密集課程，使大專生於在學期間已經可以開始接受宣教的裝備，到完成大學課程時可以繼續差傳和神學的裝備。大專期間修讀的學士學分，將來可適當地換算作課程學分，讓青年人可以盡早完成裝備踏上宣教工場。 這種讓學員邊工作，邊事奉，邊修讀神學，也是個很好的裝備培訓方法，既可縮短由培訓至上工場的時間，也可以理論與實踐兼得。 宣教的呼召已經發出：「我可以差遣誰呢！誰肯為我們去呢？」不少青年人已作出回應。我們學院願意提供一個配合神的心意與配合人的需要的課程。願神使用，為宣教工場注入生力軍，收割已經發白的莊稼。 主題： 由一代信徒到二代信徒 -- 專欄： 牧職心作者： 陳梁頌玲 -- （牧職神學院輔導講師）
筆者本身是第一代信徒，也是原生家庭中第一位信主的。從幼稚園到小學都就讀基督教學校，猶記得每逢遇到困難，我總愛禱告，求主幫助，當然有多少次是禱告蒙應允，還是不蒙應允我就記不清楚，但感受到神是信實的，是慈愛的，是憐憫的。及後在中六的時候跟了一位同班同學返教會，這位同學是一名虔誠的基督徒，有很好的生活見証，也帶領很多的同學歸主，他現在已是一名校長了。回想起自己的信主經過和信仰歷程，身為第一代的信徒在信仰上有自己寶貴的經驗，是經過親自的認真探索、反思明辨、穩打穩紮。第一代的信徒是先複雜後簡單的信仰人生，複雜在於先要經得起家人的反對（他們多數是信奉民間信仰的）和通得過自己的理性和感性後，便可以簡單、單純和純一不雜地信主，愛主，直到死時仍堅信不移。
相比第二代信徒的信仰歷程是先簡單後複雜，他們自未出娘胎時已回到教會，出生後更是簡單地任憑父母的安排，習慣地每主日回到聖殿敬拜神，返兒童主日學。及至他們不再是兒童的時候，問題便變得複雜。這時候父母才赫然發覺自己的子女在信仰上是沒有根基，很多是未清楚得救，未與神建立個人關係，在生活上未能夠活出聖經的標準來，跟其他不信的人的價值觀無異。筆者無意製造出第一代信徒比第二代信徒優勝的迷思，事實並沒有此一個定律。反而第一代的信徒父母應該著眼於如何將屬靈的遺產承傳給下一代，讓一代傳一代，像屬靈偉人戴德生的家族歷史，直到現在，他的第五代後人戴繼宗，都是忠於神國的宣教士和牧師。作為第一代的信徒，好好的在神面前謙卑反省，我們只是門面的星期天基督徒嗎？在家、在工作場所、在人際關係上也能流露出基督徒的香氣，聖經的行事為人標準，叫下一代也羨慕我們的屬靈生命嗎？我們只能提供一塊好的土壤（父母在信仰上的身教和言教），最終叫他們成長的是神，他們的信仰人生也是他們獨特的信仰經歷吧。 主題： 榮辱得失的使徒職份 -- 專欄： 讀經分享作者： 黃玉恆 -- （荔枝角堂傳道）讀經：徒1:17-20 「他本來列在我們數中，並且在使徒的職任上得了一分。這人用他作惡的工價買了一塊田，以後身子仆倒，肚腹崩裂，腸子都流出來。住在耶路撒冷的眾人都知道這事，所以按著他們那裡的話給那塊田起名叫亞革大馬，就是『血田』的意思。因為詩篇上寫著，說：『願他的住處變為荒場，無人在內居住』；又說：『願別人得他的職分。』」 這段經文出現於新舊約事奉交替的處境中，基督結束舊約事奉的年代，而教會即將建立。於這十多天的短暫交替時空中，11位使徒要在教會建立以先，尋找人彌補猶大的空缺。彼得以兩節承上啟下的詩篇啟示，指出這職份為事奉者帶來榮辱得失的事實。第1句承接猶大因著犯罪而蒙羞辱，第2句則開啟後文馬提亞承接使徒之職，而這職份則賦予承繼者「作耶穌復活見證」的榮耀。 棄職自辱的使徒 猶大被耶穌基督選為第一代使徒，本應大得尊榮，像彼得、雅各、約翰等人一樣流芳百世，然而結局卻是遺臭萬年。為何同樣跟主3年，同樣得使徒職份，結果卻是天壤之別？聖經明明白白地指出，他為工價而作惡，故此得了作惡的工價。是的，他不但作惡，更可說是藉其職份之便去作惡。若非他貼身跟主出入，若非主給他使徒的職份，他豈能出賣主？他在職份中作惡，因而落得「變為荒場」的羞恥結局。 神把2千年前猶大的故事留在聖經裡，為要叫今天得事奉職份的人得著鑑戒。「事奉」給我們機會貼近主，但另一方面卻可能給我們更多機會犯罪，以致從榮耀的高處掉進羞辱的深淵中。打開報章，時有聽聞某教會人員虧空公款，又或某教會輔導員與受助者出軌……他們若不是得其職份之便，絕不可能犯下可怕的罪；事實上，就是大衛王也因著其作王之便而犯下姦淫兇殺的大罪。要警醒、禱告，免得入了迷惑。猶大因入了錢財的迷惑，不但丟了使徒的職份，更在其罪過中蒙羞。若在事奉的崗位中不「警醒」，到了不可收拾的地步才「驚醒」，一切都遲了。 等待賜榮的職份 彼得引用詩篇的啟示，第一句承上，第二句則啟下，指出猶大雖因犯罪而丟棄職份，但職份卻仍尋找配得榮耀的人來承繼。有時候，我們會覺得主動權在人手裡，神卻是十分被動，好像教會裡的一切都是「成也信徒，敗也信徒」。然而，我們卻在此發現事奉的職份從不因人的軟弱而失效，反之顯出人丟棄事奉職份只是人的損失而已，它仍然尋找配得過的人。場可荒，屋可涼，事奉職份的榮耀卻不會消亡。 今天，事奉的職份在我們心中有怎樣的地位？常聽到事奉的人分享，回想他們首次領詩，數星期前已用心禱告，預備詩歌，預備心靈，然而不出一年，就變成聚會那天早上才預備了。更甚者，有人在事奉上受傷、不快，就急不及待的棄之如敝屣，要不然就心灰意冷，使教會的事務變成荒場一樣。然而，人雖棄之，神在今天卻仍然尋找合祂心意的人，得祂的職份。 主題： 沒有太微小 -- 專欄： 真心思索作者： 黃傅懷恩 -- （月報編委）
我們知道摩西是神甚為重用的僕人，神藉他施行偉大而驚人的神蹟，向在埃及地受苦害的以色列民施行拯救。然而，我們也記得，在摩西最初聽到神的差遣時，他是何等畏縮而怯懦，說：「我是甚麼人，竟能去見法老，將以色列人從埃及領出來呢？」﹙出3:11﹚、「他們必不信我，不聽我的話……。」﹙出4:1﹚、「主啊，我素日不是能言的人，就是從你對僕人說話以後，也是這樣。我本是拙口笨舌的。」﹙出4:10﹚ 已經知道往後將要發生甚麼事情的我們，也許從未認真細想過摩西為何會如此怯懦。我們太清楚他能夠叫洪水分開，能夠帶領六百萬以色列民離開埃及，我們輕忽了當初領受神差遣的摩西，對於要回到埃及向法老挑戰，本是一件理所當然地要退避三舍的事。 在當時的世代，有誰敢在強大如埃及的國家，堂而皇之地走到可隨意叫你身首異處的君王面前，挑戰皇帝的權柄，要在皇帝手中拿去他手裡的東西？若神今天給你這個使命，你會如何回話呢？ 總有些事情，是我們感到理所當然地難於登天的。 假如沒有受過軍訓的你，有一天要進到戰場打仗，你會想逃嗎？若會，那我們應當明白那些將要進入迦南地的以色列民，為何自覺他們在迦南人面前如同蚱蜢，就不肯前行，不肯與那些巨人打仗。假如作為渺小員工的你，也不太敢開罪上司，那你應當理解，為何連自己的生死存亡也在皇帝手中的以斯帖，在未蒙王召見已30天的時候，她不太情願聽從末底改的話，為以色列人主動晉見君王。她要冒的風險不是飯碗，而是性命安危。 我們都覺得自己太微小了﹗我們可以為神做些甚麼大事呢？我們可以為神打場甚麼樣的仗呢？我們的才幹、我們的能力、我們的所有，在我們看來一直都微不足道。如果我們曾因此而怯於承擔事奉，不敢冀望自己可以成為神所重用的僕人、使女，那我們需要回想，回想摩西從起初領受神的呼召時，他先要學懂的是些甚麼。 摩西只需交出手中的杖，神就使杖就變作蛇；把手放到懷裡，神就讓手長大痲瘋。他要記牢，是誰造人的口，是誰使人口啞、耳聾、目明、眼瞎。摩西與其他以色列人一樣，都需要曉得一件事實：在神面前，沒有太過微小的人，是微小得神不能大大使用的。 對我們來說，一塊餅根本填不了肚子，但一塊餅在神面前，從來不是太少，所以才有五餅二魚餵飽五千人而仍然有餘的神蹟。而你，又為何要嫌你的餅只得一塊？ 請記得，約沙法王曾面對摩押人、亞捫人，並米烏尼人一同來襲，在面對強敵而驚慌害怕之中，利未人起來用極大的聲音讚美耶和華，約沙法向民說：「猶大人和耶路撒冷的居民哪﹗要聽我說：信耶和華你們的神，就必立穩；信祂的先知，就必亨通。」然後，他設立歌唱的人頌讚耶和華：「當稱謝耶和華，因祂的慈愛永遠長存。」沒有揮動一刀，沒有派出一兵，於他們信心的讚歌中，強敵聯盟就潰敗了。(見代下20章) 神不在乎我們的一千、二千、五千，祂只在乎我們的心對祂如何，願意全然獻上成為活祭的人，絕不會被神投閒置散。在祂面前，從來沒有太過微小，任何的所謂微小，都可以是極大的神蹟。你，只要將自己放在神的手裡，祂是萬軍之耶和華。 主題： 信心群體的建立 (下) -- 專欄： 釋經探微作者： 鄧樂生 -- （富山堂傳道）(上文提要 :表面看來，約翰20:22所記載的與使徒行傳所記載的有衝突，因為使徒行傳記載五旬節聖靈才降臨（徒2:1-3）。有些學者指耶穌在約翰福音第20章中的「你們受聖靈」，並沒有真正賜下聖靈，並把它看作象徵性和比喻性。[1]這些學者所說的，象徵性是最合理的解釋，從約翰在20章26節的刻意描述「門都關了」，以及門徒的表現，都顯示出他們並沒有重大的改變。) 另外，從經文中我們可以找到一點端子，從幾個希臘人求見耶穌開始，耶穌就說祂的「時候到了」（約12:23、31，16:25、32，17:1）。[2]好像約翰福音17章第1節：「耶穌說了這話，就舉目望天說：“父啊，時候到了，願你榮耀你的兒子，使兒子也榮耀你；」。但是，並不表示這個時刻就馬上就被舉起得榮耀了。這正是約翰獨特的敘事方式，所以我們沒有理由把20章22節，解作即時性的聖靈賜下，而且主耶穌升天得榮耀，這也是一個過程。[3] 從以上的經文中，我們會發覺耶穌曾經所應許都續一實現了，好像祂應許把平安賜給他們（約14:27，16:33）、從死裡復活（約2:22）、復活後會向門徒顯現（約16:16）。這些都是約翰敘事的焦點，透過這些事情他細心的描述門徒的心思和意念，為要強調門徒的信心如何被「建立」。所以「受聖靈」和「被差遣」（此段落在本文沒有討論）都是耶穌在復活前，曾經應許門徒的事情。耶穌基督向門徒吹氣的動作和說話，主要是要門徒相信祂所說的話全部都會實現，建立他們的信心，成為真以色列人和信心的群體。 應用與實踐 對於今天香港的信徒而言，信心失落的危機更加是顯而易見，或許不再是面對逼迫而失落，更多是因為生活中遇到困難（工作壓力、感情問題）、試探（金錢、名利、情慾），導致迷失方向，甚至失掉跟隨主的信心。而更令筆者擔心的是，現今各地的基督徒都陷入「忙碌」的危機，生活在這資訊過盛和分秒必爭的時代，常令信徒欠缺反思的空間，更遑論活出信心的群體的見證。門徒在危機中信心得建立，主因是他們在生命中遇見復活的主耶穌基督，經歷應許的實現和主親自的引導。因此我們需要劃出時間退出繁忙的生活和工作裡，與神相會，經歷聖靈的引導。[4]正如候士庭所言：「基督徒生活的吊詭，就是唯有在寧靜中我們才懂得何謂溝通，唯有在獨處中我們才懂得享受團契生活。」[5] 從門徒於耶穌被釘十字架後的驚恐和膽怯表現中，已清楚的說明，就算任何人有了信心，不代表其信心已經完全，信心會持續成長。也就是說，信耶穌不是一次就結束的行動，而是持續與耶穌基督建立緊密的關係，約翰用「住在」衪裡面來形容這種關係（約15:4-6），住在耶穌基督裡，使信心達到最終的完全。最後，讓我們憑著信心盼望主耶穌基督再來的應許實現。 [1]
這看法，為摩普綏提亞的狄奧多若（Theodore of Mopsuestia，約主後350-428）所倡議，但曾在主後553年於君士坦丁堡會議(Councils of
Constantinople) 被定義為異端的說法。近代支持這看法者，主要是Carson,
John, 651-652. 吳道宗也持同樣意見。參吳道宗，頁328-329。 [2] Carson,
John, 653. [3]有學者認為「得榮耀」是指十架受死後復活，升天後才完成。從約翰的記載，我們也可以看到保惠師要等耶穌升天後，才會降臨（約15:7）。耶穌在地上只有短暫的時候與門徒在一起，但真理的聖靈卻要常與門徒同在（約14:17）。這些經文都顯示出聖靈應該在主耶穌升天後才會降臨在門徒身上，等到五旬節事聖靈才降臨在門徒身上。 [4]或許福音派真的太著重「動」，而忽略了「靜」。因此有些基督徒信主後得了永生，裡面有了屬靈的生命，在起初時有改變和成長，後來卻又停頓了，沒有進一步追求。他們不重視靈修，與神親近。這是我們所見到的難處。所以我們要花時間真正地在主面前安靜下來，與神親近，讓神掌管和引導我們的人生。 [5]候士庭著，《靈修神學發展史》，趙鄭簡卿譯（台北：中國福音會，1995），頁28。 主題： 難得的澳門回憶 -- 專欄： 牧養情作者： 黎仲明 -- （觀塘堂長老傳道）一次難得的機會，與一班弟兄姊妹赴澳門，參與一位姊妹在澳門聖經學院畢業禮。認識這姊妹差不多20多年，她從前內向、缺乏自信。5年的神學生涯令她脫胎換骨，她的師長跟我交通說她很大改變。我深信這是神的恩典，在我看來也是一個神蹟。她放下書包20多年，能夠完成數十份神學功課，每份數千字，和閱讀無數書籍，這是神的恩典和她的毅力。看見她這樣成長，我這作師傅無限恩慰。如今姊妹要挑起大樑，在教會作傳道，我對她說一定要行在羊的前頭，任勞任怨，成為生命的榜樣，這是另類工場神學院。 姊妹的畢業，也讓我們一班相識超過廿載的肢體，有機會同伙一遊。星期天長執會完畢，趕船往澳門，在氹仔享受了美味的蟹粥，各人都讚不絕口。亦日清晨黑沙海灘漫步，和煦的日光，加上清涼的海風，確是怡人。因此另一位姊妹，也忍不住，脫下鞋子，在海邊戲水。 既然開心郊遊，當然少不了美食。坤記葡餐、禮記雪榚、老記麵食，嘗盡這些老字號的出品，掛在口邊都是
“好正”。因時間有限，下午跑上東望洋燈塔逛逛，這是澳門的最高點。從燈塔下來，在二龍喉公園有新發現，原來是一池出污泥而不染的蓮花，停下仔細觀賞，一種莫名其妙的遠離塵俗的情韻。 兩天的澳門行，美善的肢體生活，確是人生幾何，感謝天父叫我們成為一家人。眾肢體離去，我還要獨留在澳門，因仍然一些教會的事情要處理，也對姊妹作一些牧會的叮嚀。晚上怱怱回港，姊妹送我到碼頭，這是她從神學院院長所學到的人情世故，感謝神！她成長了。 宣教消息** 本月沒有宣教消息 ** 宣教分享** 本月沒有宣教分享 ** <回上頁> 堂會資料深水埔平安福音堂** 上月沒有長執會議決案 ** ** 本月沒有家事分享 / 消息代禱 ** ** 本月沒有主日講員名單 ** ** 本月沒有聚會出席人數 ** ** 本月沒有收支記錄 ** <回上頁> 順寧道平安福音堂** 上月沒有長執會議決案 ** ** 本月沒有家事分享 / 消息代禱 ** 4月主日講員名單
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