文章分享 主題： 編者的話作者： 編委會教會在5月1日舉行了聯堂長執退修會，主題是「平安福音堂核心價值」。其中，我們反思了讓平安堂蒙福的七個核心價值，包括
: 1) 重視強烈的福音使命感 ；2)
重視分堂，且滿有活力
；3)
重視宣講、教導及遵行聖經；
4) 重視屬靈群體的建立；
5) 重視個人的靈命成長；
6) 重視人人皆祭司，人人參與事奉；
7) 重視在主裡同心合意。 由今期開始連續數期的月報主題文章都會環繞這個主題，今期是退修會的節錄，之後會每期介紹一個核心價值，期盼弟兄姊妹更了解這些價值，並同心追求，讓教會在未來的日子，更加蒙神賜福。
此外，「平安福音堂50週年福音遍傳行動」剛於5月18-20日順利完成，有480多位肢體報名參加。我們現迅速為大家呈上精簡的滙報，也歡迎各參與的肢體投稿寫下你的佈道經歷或感受，見証神福音的大能。 主題： 超凡脫俗的生命 -- 專欄： 讀經分享作者： 羅何定邦 -- （月報執行編輯）「次日早晨，天未亮的時候，耶穌起來，到曠野地方去，在那裡禱告。西門和同伴追了他去，遇見了就對他說：『眾人都找你。』耶穌對他們說：『我們可以往別處去，到鄰近的鄉村，我也好在那裡傳道，因為我是為這事出來的。』於是在加利利全地，進了會堂，傳道，趕鬼。」
〔可一35-39〕 每個信徒也必曾渴望著擁有神性般超越平庸的生命，得以享受其中的豐盛，可是久經掙扎和現實的磨練後，這份屬靈的夢想似是可望而不可及。當我們再細心思想主耶穌的一生時，我們不能不深深被吸引和感動，因為祂是用其完全的人性去學習過我們所過的生活。主的忙碌、壓力、肉體的軟弱〔如疲乏、病痛、掙扎等〕，不會比我們少，但祂卻能在無數的限制中活出超凡脫俗的生命。究其本源，探其得力之妙方，讓我想到馬可福音第1章，其中刻劃了主耶穌能心意更新、突破困境和完成神托負的秘訣。 一。持定優先次序
: 如果我們把一生的時間分成兩部分，一是「緊急的」，一是「重要的」。「緊急的」事情是進修、工作、照顧家人、追逐更好的物質生活，這都是不能擔擱的。「重要的」事情則是思想聖經的真理、體會神的美善、確立人生的方向，使心靈與時並進，邁向更高的境界…
這都是今天不做也可以，明天不做也沒關係，也不會有人知曉和追問的事情。於是，年日不斷過去，大部分人都用大部分的時間去做「緊急的」事，只有少部分人用少部分時間去做「重要的」事。到最後，大部分信徒的屬靈潛能沒有被開發、擁有的豐盛生命亦不曾享受過、更甚者將無價的永生禮物也擱置一旁，皆因沒有時間和空間去耕耘神給我們的屬靈寶庫。但耶穌的生命卻很不同，無論祂多麼忙碌，甚至連安睡一晚的時間也沒有(天未亮便起來)、連一點個人空間也被佔奪(眾人追上找祂)，但祂仍抓緊親近神的時光，不容任何人和事來佔據，能以全心全意去享受和親近神。因此，我們的主能不斷擴展其潛能，激發無比的能量，勇敢邁向十架苦路，在黑暗中展現神性無瑕的光芒。 二。不受慾望支配： 有一則故事講述一個守財奴，一向視財如命，捨不得用錢，用所有的時間去積聚財寶。他每個晚上也會把家財由頭到尾數算一次，以求滿足內心的慾望，才能安心睡覺。過了許多年日，直到一個晚上，他心底起了一個念頭：「我這一生都忙於積財，但從沒過一天的好日子，也等於沒有真正生活過，不如由明天開始，我就好好的享受生活。」 正當此際，屋內突然出現了一位黑衣老人，冷酷而嚴肅，原來他是掌管死亡之神，要來奪去守財奴的生命。守財奴先生很是吃驚，沒想到自己有一天會死，於是求死神給他三天時間好好享受人生，他願還以三份一的家財。死神淡然的搖頭。守財奴更懇切地求他，並願還以一半的家財，只求能多活一天。死神仍是堅決拒絕。守財奴急得跪下來痛哭流涕，哀求死神只要讓他多活三分鐘，好寫下幾句遺言，他願把全部家財給他。 死神終於應允了。守財奴便一邊哭一邊寫著：「世人呀！要好好珍惜生命，活得有意義，因為總有一天，你所擁有的一切也買不到一天的生命呀！」多少信徒正像守財奴一般被許多的慾望支配其一生，金錢、成就、稱許、愛情等，根本從未好好活一天，享受神給我們的生命，更遑論完成神的使命了。 主耶穌的超凡在於祂的心永遠對準神，不受任何慾望影響，魔鬼以名利引誘他、眾人以熱烈的愛戴想留住祂，主卻不為所動，因祂心中只有神的心意，堅定前行。若問這份堅毅的耐力從何而來？必是與主耶穌堅持親近神的優先次序分不開了。 三。如何切實遵行： 其實要天天親近神這個答案大家也太熟識了，卻是不容易和不願意行出來。但我給大家的答案稍有不同，乃是要追求像主耶穌一樣的靈修生活，分毫不差。我們太慣於滿足於「即食麵」一般的靈修生活，只求「有做」、「快捷」、「合味道」，但吃久了便會厭倦、乏味、難於消化、甚至營養不良。主耶穌的靈修生活則大有不同，其超凡之處乃是
: l
「每天的首選節目
(次日早晨) l
追求最寧靜的時刻
(天未亮的時候) l
以肉身的需要為輕
(起來－主在疲乏中一早起來) l
追求最寧靜的地點
(到曠野地方) l
追來最專注的安靜禱告
(在那裏禱告) l
尋得每天生活的方向
(我們可以往別處去…因為我是為這事出來的)
l
能以服侍主為首要目標，工作也是在服侍主
(於是…進了會堂，傳道，趕鬼) l
能以真誠的愛心待人
(耶穌動了慈心，就伸手摸他)〔可一41〕 若我們每天持之以恆，必能活出如主耶穌一般超凡脫俗的生命，得以榮神益人！ 主題： 哈巴谷書 3:19 的「高處」 -- 專欄： 釋經探微作者： 蘇敬恩 -- （順寧道堂傳道）哈巴谷先知縱然面對極惡劣的外在環境，但他卻仍堅信耶和華是他的力量，或許正因為此，哈巴谷書
3:19 中的「高處」常被喻意解作屬靈的高處。這裡的「高處」原文為בָּמָה ，這個字在舊約中以12種不同的形態出現於92節經文中，到底哈巴谷書3章的這個字又應怎樣理解呢？ בָּמָה
在五經中共出現了5次，其中兩次《和合本》與《新譯本》都把它譯作「邱壇」，[1]
而其餘3次都與拜偶像有關。[2]
此外，這個字在列王記中出現了31次，《和合本》與《新譯本》全都把它們譯作「邱壇」，而哈巴谷正好就是身處於王國的末期。歷代志同樣記載有關王國時期的事情，當中絕大部份בָּמָה
也都被譯作「邱壇」。在先知書中，耶利米亦曾經6次使用這個字，《和合本》與《新譯本》亦全把它們譯為「邱壇」；另這個字在以西結書出現了6次，當中4次又被譯為「邱壇」，而另外兩次則被譯作「高處」，而這兩次的用法均與申命記的用法[3]
極為相似，用作表明耶和華實在勝過眾偶像。 我們要留心原來哈巴谷書3:19、詩篇18:33、並撒母耳記下22:34其實都頗為相似。其中詩18:33與撒下22:34更應該是出自同一篇詩。[4]
此外，就意像的相似性來說，哈巴谷更大有機會是引喻詩篇18:33和撒下22:34。[5]
按著撒母耳的記載，我們知道大衛是因為得勝而寫下這篇詩篇，但這卻與哈巴谷的處境極為不同，那我們又應該怎樣理解呢？ 首先，神已經預先向哈巴谷宣告迦勒底人會因著他們的諸般不義
(哈2:4-17) 和拜偶像的罪
(哈2:18-20) 而最終被神審判。那時候，認識耶和華榮耀的知識將要充滿遍地
(哈2:14)，叫人知道耶和華的掌權與得勝。哈巴谷使用引喻的手法，藉以表明他相信耶和華必定得勝，正如大衛曾經因著耶和華而得勝一樣，這是哈巴谷對耶和華的認信，確認雖然環境惡劣，但耶和華卻必最終得勝！[6]
這就是「惟義人因信得生」的確據 (哈2:4下)。我們知道，神使用迦勒底人去審判當時的以色列民，是因為以色列民在王國時期一直都拜偶像。但因為迦勒底人其實也都是拜偶像的，所以他們最終也必會被審判。由此可見，這個因拜偶像而被神審判的主題，實在也貫串起整卷哈巴谷書。 倘若我們把「高處」理解為屬靈的高處，我們將要面對兩大困難。首先，哈巴谷在書卷的起首處質疑神為何不拯救，也不審判奸惡和強暴，與他在篇末那首詩歌的心態實在截然不同。由此可見，他起初實在並非身處甚麼屬靈高處，他甚至也懷疑神。直至後來，他得以看破惡劣的環境而認定神的能力，乃是因他的靈命因著信而有所更新，可見他並不是一起首就「穩行」於屬靈的高處，相反，這是一條崎嶇信仰更新之路。再者，בָּמָה在舊約聖經中乃普遍指向拜偶像的「邱壇」，象徵著拜偶像的勢力，而非甚麼靈命的高處。 但倘若我們把בָּמָה
理解為拜偶像的勢力，即王國時期普遍人的錯謬，我們就不難理解為甚麼哈巴谷說耶和華使他穩行於「高處」。在書卷起首處，哈巴谷雖然看見環境惡劣，但他卻堅信拜偶像的迦勒底人實在不應該得勝，所以他才問神為甚麼迦勒底人竟然要兵臨城下。在書卷末處，雖然外在環境依舊，但他卻因著信而堅持耶和華最終會得勝。雖然眾人都在拜偶像，但哈巴谷卻自始至終都能與眾不同，他在這個拜偶像的世界(高處)
中，仍能靠耶和華而穩行。譯本 NET 把「高處」譯作“rugged
terrain”其實亦甚具這意味，「高處」其實正是他所面對著的逆境，是一個宗教混亂的世代，但他卻是因著信，得以穩行在其中。 [1]
利26:30、民33:52 [2]
在民21:28中，《新譯本》把這個字譯作高岡，而《和合本》則譯作邱壇；另申32:13和申33:29則譯作高處，這裡都是指神使以色列民踐踏拜偶像的外邦人的地方。 [3]
P. C. Craigie, The Book of Deuteronomy NICOT (Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans, 1976),
381. [4]
兩處的原文完全一樣，除了撒下有部份異文問題，另參O.
P. Robertson, The Books of Nahum, Habakkuk and Zephaniah NICOT (Grand Rapids: W.
B. Eerdmans, 1990), 246 and 403. [5]
R. D. Patterson, Minor Prophets Exegetical Commentary Series: Nahum, Habakkuk, Zephaniah
(Biblical Studies Press, 2003), 237. [6]
R. D. Patterson, 237. 主題： 聰明人常作的十大蠢事 -- 專欄： 創作坊作者： 江耀洲 -- （將軍澳堂長老傳道）美國賓夕凡尼亞大學精神科教授及認知行為治療中心董事Dr. Arthur Freeman於[The 10 Dumbest Mistakes Smart People Make and How to Avoid them]一書中，指出了聰明人所犯十個思想通病∼十大常作蠢事。 1.
小事化大 人常常在未有透徹地分析前，已過早定下負面定論，陷於絕望中。 2.
猜度別人的想法或期望別人已明白自己的想法 人常以為明白別人，自己到頭來一無所知，對方亦不知你想什麼？ 3.
把所有事情歸咎於自己 人常會把負面事情歸咎於自己，有責任為別人負責，自陷壞情緒中。 4.
誤信自己內心的〔吹捧者〕 常自以為有能及優越，凡事無須付出努力，順理成章必有佳績成果。 5.
誤信內心的〔批評者〕 常以為別人必對自己評頭品足，或沒有分析原因認為凡事也會被批評。 6.
完美主義 常凡事力臻完美的渴求，過高要求之下，帶來挫折感與情緒常常低落。 7.
比較主義 常認為自己總比別人差一點，或沒有分析原因認為凡事應接受被批評。 8.
〔萬一〕思維 常憂慮：若果、可能會、有機會威脅自己健康、心靈、能力等事的發生。 9.
你〔應該〕怎麼怎樣．．． 常逼迫自己應該是什麼人，把自己困在自製的思想監房裡動彈不得。 10. 〔是就是．．．不過．．〕 常以負面因素來蓋過正面因素，以不合理解釋來解釋負面因素合理化。 聖經已經給我們重要指標：〔敬畏耶和華是智慧的開端，認識至聖者便是聰明！(箴言9：10)；〔心中喜樂，面帶笑容；心裡憂愁，靈被損傷。聰明人心求知識；愚昧人口吃愚昧。]困苦人的日子都是愁苦；心中歡暢的，常享豐筵。〕[箴言15:13-15]。新約中，使徒保羅知道一件重要的事，〔基督差遣我，原不是為施洗，乃是為傳福音，並不用智慧的言語，免得基督的十字架落了空。因為十字架的道理，在那滅亡的人為愚拙；在我們得救的人，卻為神的大能。就如經上所記：我要滅絕智慧人的智慧，廢棄聰明人的聰明。〕（林前1:17-19）他本是一位當代的學者與聰明人，但信了主的他卻知道箴言所說的得真智慧的途徑。 原來真正有智慧的聰明人就是學效基督的人，〔他本有神的形像，不以自己與神同等為強奪的；反倒虛己，取了奴僕的形像，成為人的樣式；既有人的樣子，就自己卑微，存心順服，以至於死，且死在十字架上。所以，神將他升為至高，又賜給他那超乎萬名之上的名。〕〔腓2:6-9〕，一切都是從降卑開始，最後被神啟導成為屬天的聰明人，就是得著屬天的福份。 主題： 緬懷的片段與體會(下) -- 專欄： 平安與我作者： 呂瑞樑 -- （深水埗堂會友）初期作出版的日子 不知為何選我作出版的崗位(之前我從未做過和接觸過出版這個工作)，當時負責出版的弟兄去讀神學，教會便找我替代他作出版的工作，記得當時弟兄教我如何使用鋼板、鋼筆將文字抄寫在蠟紙上二、三次便交由我接替。那知不久便感受到出版的工作真是不是味兒，原因是： 1.
不是味兒的是抄寫完感覺拿筆的兩根手指旁的肉凹陷，指骨感覺痛(因要用力將字寫在蠟
紙上)，有時因精神不集中，抄漏一行或半行，便要從頭寫過，真是使人氣餒及久不久需 要閉目一、二分鐘，然後打開眼才能看清周圍的事物(因要用較強光的枱燈照射在蠟紙上 抄寫)； 2.
不是味兒的是感覺很困身和孤單，每星期要用一、二晚(放工後的時間)在家一個人埋頭重複又重複的去抄寫編排。還需要安排時間返教會印製週刊或月刊，那時是要用較長的時間用手動油墨印刷機一張一張的印刷出來(不像現代這麼先進)，當時團契聚會只有星期六晚，總總原因，如時常有關資料和稿件要等到最後一刻才收齊，才能趕及星期六放工後，晚上返教會印製刊物，因此大部份時間都不能參加團契聚會，失去團契的生活真是感到很孤單。 3.
不是味兒的是有了兒女後，有時在節日都不能帶他們出外活動，特別是聖誕節那幾天多數都不能帶他們出外逛一逛街，看燈飾襯熱鬧，因在這時候需要趕製每年一月第一個主日便要派發的年報，這樣便要待完成年報編輯完，交給公司印刷後才有時間帶他們一起出外逛一逛，那時街上已沒有那麼熱鬧了。感謝主！這些事妻兒沒有發出一句怨言，還黙黙的支持我。 4.
不是味兒的是每次收集內容資料都不是時常暢順的，當時資訊科技不如現在這麼發達，如要找人取有關資料不是那麼容易的，往往要等到他回家才取得，找到了很多時已是深夜了，取了資料後便要徹夜去編寫，直至完成才舒一口氣。 那時候，話雖如此說『不是味兒』，但內心卻是甘甜、喜樂的，因可以來事奉主，能被主使用。更感到甘甜的是時常得到弟兄姊妹的激發，有一班彼此同心事主的同工，例如，他們經常的會將有關要刊登的資料和稿件(當時沒有傳真、電郵)於放工後親身送來我家，這事很令我很感動，看見他們的擺上和委身，是那麼盡心、盡性、盡意、盡力的去事奉，真使我怎能鬆懈和更激發我要努力事主(曾多次想過轉換崗位和離職)。 雖然各人事奉崗位不同，而且事奉和工作上也很忙碌，但在事奉上如同一人，盡心、盡性、盡力的同心協力作主的工。很體會到當時整個團隊是『全身都靠他聯絡得合式，百節各按各職，照著各體的功用彼此相助，便叫身體漸漸增長，在愛中建立自己。』弗4:16；也很深的體會到這是神的工作『我也以我的靈充滿了他，使他有智慧，有聰明、有知識能作各樣的工。』出31:3 榮耀、頌讚歸三一的神！「因你耶和華藉著你的作為叫我高興，我要因你手的工作歡呼。」（詩篇92:4） 主題： 跨文化宣教、本地佈道，孰重孰輕？ -- 專欄： 傳訊作者： 林兆源 -- （平安福音差會總幹事/海濱堂長老傳道）宣教事工在堂會中推動，其中一個較大的阻力，就是大部份資源已投放在本地佈道事工中，包括人力（弟兄姊妹的參與）及財力（金錢奉獻），結果在所餘無幾的情況下，巧婦難為無米炊，宣教便成為「可有可無」的事工之一。 其實當我們細讀福音書中的大使命，各福音書所記載的各具特色，亦編成完整的觀念與教導。馬可福音16:15-18吩咐我們「傳福音給萬民」，「萬民」直譯是「凡受造的」，或許可被理解作「世上的每一個人」！今天70億的人口，是何等大的挑戰！至於馬太福音28:18-20的吩咐，那裡的「萬民」，是「萬族(群體)」之意。今天根據文化人類學的宣教學者研究，約有16,700個群體。因此，「凡受造的」與「萬族」都是大使命的工作範圍。 「然而人未曾信他，怎能求他呢？未曾聽見他，怎能信他呢？沒有傳道的，怎能聽見呢？」（羅10:14）這一節經文指出，佈道事工是回應上帝「不願有一人沉淪，乃願人人都悔改」(彼後3:9)的心意，是信徒、堂會「義不容辭」的責任，但是，在那些仍沒有生命力的教會群體中，他們急切需要的，不是佈道者，乃是宣教士！在6,900個仍需跨文化宣教事工的最少聽聞福音的群體中，跨文化宣教事工是他們的優先需要，但是否你及你教會的優先呢？「若沒有奉差遣，怎能傳道呢？」（羅10:
15上） 再從另一角度看，馬可福音16:15-18可算是同文化佈道的挑戰，福音在一個文化群體中生根建造、努力發展、積極推進，佈道的果效會一直產生，但在全球一體化的影響下，這努力的成效一直維持，直至在街上遇到頭戴絲布、口操印尼語的姐姐，我們立時「有口難言」；又或踫上南亞裔的搬運工人，心中火熱，渴望與他分享救恩，但那不同文化的「牆」將你與他阻隔著，這個時候，你需要的是「跨文化的膽量、勇氣與能力」，去遵行馬太福音28:18-20的吩咐！ 你看到了嗎？馬太福音28:18-20和馬可福音16:15-18是大使命的兩面：在群體中建立生命力的教會，是馬太的信息；在已建立教會的群體中努力佈道，是馬可的吩咐！因此，作為地方教會，在推動「福音」事工，豈不應該將資源較為公平地分配於這兩者中？牧者們的教導，豈不應該兩者兼顧麼？長執們也應該在這兩個範疇中有同樣的體驗或經歷。願主在祂的教會中得著當得的榮耀！ 主題： 父親節的由來 -- 專欄： 專題探討作者： 梁乃光 -- （上水堂長老傳道）父親節快到了，讓我們一同思想父親節的由來。 世界上的第一個父親節，於1910年在美國誕生。 1909年，住在美國華盛頓州士波肯市（Spokane）的杜德夫人（Mrs.
Dodd, Sonora Louise Smart Dodd），參加完教會舉辦的母親節主日崇拜之後，杜德夫人的心裡有了很深的感觸，她心裡想著：「為什麼這個世界沒有一個紀念父親的節日呢？」 杜德夫人的母親在她十三歲那一年時去世，遺留下六名子女。杜德夫人的父親威廉斯馬特先生（Mr.
William Smart），在美國華盛頓州東部的一個鄉下農場中，獨自一人、父兼母職撫養六名子女長大成人。斯馬特先生參與過美國南北戰爭，功勳標榜，他在妻子過世後立志不再續弦，全心帶大六名兒女。
杜德夫人排行老二，是家裡唯一的女孩，女性的細心特質，讓她更能體會父親的辛勞。斯馬特先生白天辛勞地工作，晚上回家還要照料家務與每一個孩子的生活。經過幾十年的辛苦，兒女們終於長大成人，當子女們盼望能讓斯馬特先生好好安享晚年之際，斯馬特先生卻因為經年累月的過度勞累而病倒辭世。 1909年那年，正好是斯馬先生辭世之年，當杜德夫人參加完教會的母親節感恩禮拜後，她特別想念父親，直到那時，杜德夫人才明白，她的父親在養育兒女過程中所付出的愛心與努力，並不亞於任何一個母親的辛苦。
杜德夫人將她的感受告訴教會的瑞馬士牧師（Rev.
Rasmus），她希望能有一個特別的日子，向偉大的斯馬特先生致敬，並能以此紀念全天下偉大的父親。
瑞馬士牧師聽了斯馬特先生的故事後，深深地為斯馬特先生的精神與愛心所感動，他讚許且支持杜德夫人想推動「父親節」的努力。於是杜德夫人在1910年春天開始推動成立父親節的運動，不久得到各教會組織的支持。她隨即寫信向市長與州政府表達自己的想法與提議，在杜德夫人的奔走和努力下，士波肯市市長與華盛頓州州長公開表示贊成，於是美國華盛頓州便在1910年6月19日舉行了全世界第一次父親節聚會。 1924年，美國總統科立芝（Calvin
Coolidge）支持父親節成為全美國的節日；1966年，美國總統詹森（Lyndon
Johnson）宣佈當年6月第3個星期日，也就是斯馬特先生的生日月份為美國父親節；1972年，美國總統尼克森（Richard
Nixon）簽署正式文件，將每年的六月第三個主日，訂為全美國的父親節，並成為美國永久性的國定紀念日。 在聖經裏，對孝道是非常重視的，有許多有關孝敬父母的經文，如： 你們各人都當孝敬父母，也要守我的安息日。我是耶和華你們的 神。（利19:3）你們作兒女的，要在主裏聽從父母，這是理所當然的。『要孝敬父母，使你得福，在世長壽。』這是第一條帶應許的誡命。
（弗6:1-2） 當照耶和華你 神所吩咐的孝敬父母，使你得福，並使你的日子，在耶和華你神所賜你的地上得以長久。（申5:16） 『輕慢父母的，必受咒詛！』百姓都要說：『阿們！』（申27:16） 你們作兒女的，要凡事聽從父母，因為這是主所喜悅的。（西3:20） 你要聽從生你的父親；你母親老了，也不可藐視她。（箴23:22） 戲笑父親，藐視而不聽從母親的，他的眼睛必為谷中的烏鴉啄出來，為鷹雛所吃。（箴30:7） 雖然今日一般人對於父親節的慶祝活動，不像對母親節一般的重視與熱鬧，但是神在聖經中教導我們對於父母的關愛卻是一致的，當母親含辛茹苦地照顧我們時，父親也在努力地扮演著神所賦予他的溫柔角色。或許當我們努力地思考著該為父親買什麼樣的禮物過父親節之時，不妨反省一下，我們是否愛我們的父親，像他曾為我們無私地付出一生呢？應記得回家陪陪你的父母，表達孝親，因為親情永遠是我們的情感中最重要的一部份。 主題： 復興全民佈道熱—50周年多元文化福音遍傳行動2012年5月18-20日 -- 專欄： 平安花絮作者： 麥鳳佩 -- （ (短宣中心副總幹事, 上水堂執事)）感謝神！去年9月份聯堂長老交通會議決通過委託香港短宣中心籌辦是次50周年遍傳，經過兩次與平安堂各堂傳道同工代表開會，決定七區遍傳地點、選定集散堂會、各堂認領參與遍傳地區；年初開始，分區統籌與短宣中心同工開會商討各項佈道工作的籌備，而各堂則推動弟兄姊妹參加全營，最後報名人數達480人，榮耀歸神！ 感恩是次遍傳達成目標：1. 挑旺弟兄姊妹佈道心志，參與搶救靈魂工作
2. 向社會的貧窮人、新移民、外籍傭工等傳揚主愛 3.配合堂會社區遍傳，以及親友佈道事工。這次遍傳行動，深深見證聖靈的工作，讓各堂彼此祝福；三天的行動，雖然在天雨下進行，更顯出弟兄姊妹熾熱的佈道心志，每次都帶著興奮的心情收隊！ 5月20日下午約350位弟兄姊妹齊集沙平，在悠揚的會歌與見證聲中，使遍傳達到高潮，約有九成弟兄姊妹舉手表達希望能夠繼續舉辦類同的聯合遍傳工作。所收182份大會回應表中，有41位回應願意接受各類短宣佈道訓練，包括5位考慮委身一至兩年作本地短期宣教士，並請我們切切代禱！我們深願參加是次遍傳的弟兄姊妹能努力跟進果子，使堂會有實質增長。我們繼續彼此激勵，勇傳福音，更要努力推動年輕一代起來接棒，使平安福音遍傳社區的祝福能繼續延展，候主再臨！(相片：約350位弟兄姊妹見證遍傳社區的祝福！) (相片：七區遍傳花絮) 遍傳口號：承傳平安五十載、復興佈道候主來！ 遍傳會歌：承傳平安足跡(已上載YOUTUBE) 更詳盡的報道與互動，請加入Facebook群組「平安堂50周年福音遍傳行動」 七區佈道數字及總數字統計：
主題： 聯堂長執退修會節錄－平安福音堂核心價值作者： 蔡蔭強, 梁耀權 -- （蔡蔭強(南屯門堂長老傳道), 梁耀權(廣界黃平長老)）1.
什麼是核心價值？ 平安福音堂一直以來，都很重視屬靈生命的價值、永恆的終極、聖經的真理、神的心意；所以，我們不單重視量的增長，也重視屬靈質素的增長。我們不太看重教堂宏偉美麗的建設，我們更看重對敬拜者生命素質的要求。不單看事奉者的才幹和知識地位，更重視事奉者委身給主的生命質素。本文(及以後數月的文章) 將集中討論平安福音堂作為神教會的核心價值。首先，讓我們把核心價值定義為:「在平安堂過去五十年的發展，什麼是我們最熱心作，也是我們認為最重要的？什麼是不斷推動著教會向前，也是我們熱愛及努力實行的聖經真理？」 2.
核心價值不是什麼？ a.
核心價值不是異象。異象指向未來，指示我們應當作什麼。 核心價值是教會在過去及現在所重視的，顯示為什麼我們一直堅持這樣作事及事奉。 b.
核心價值不是教會的信仰宣言(doctrinal statement)。信仰宣言是問:「我們相信什麼？」。我們信仰的內容，包括聖父聖子聖靈三位一體的神、聖經無誤、聖經是我們一切生活和行事為人的最高權威、人人事奉和人人皆祭司等。核心價值是問:「什麼信念推動著教會的事工？」 c.
核心價值不是策略。策略是我們用什麼形式去完成我們的異象和核心價值。策略和形式可以隨時代改變，沒有一種形式和策略是永恆不變的，但核心價值不會變。當我們思想應否改變過往的做法時，我們應常問自己:「這是策略和形式，或是核心價值本身？」 d.
核心價值不是教會的傳統做法和習慣。教會是一個屬靈的生命體，但也有其機構組織的特性，因為教會是由許多人聚集而成的。所以，教會好像機構一樣，必定有很多傳統和習慣。但要這些傳統和習慣變成核心價值，必須要明白核心價值是產生熱忱，並推動著整個教會向前，不單是一個慣常的做事方式。 3.
初期教會的核心價值 以初期教會為例，初期教會在彼得講道之後，有三千人信主，教會大大興旺，他們所熱心恆常作的，就是他們的核心價值，也推動著教會的擴展。(參徒二41~47) a.
重視遵守使徒的教訓 : 「他們都專注於使徒的教導和彼此的團契、擘餅和祈禱。」(徒二42 修訂和合本) b.
重視祈禱: 他們常常禱告，且是群體地禱告。 c.
重視建立屬靈群體生活，以教會為家: 「信的人都在一處，凡物公用；並且賣了田產，家業，照各人所需用的分給各人。」(徒二44~45) 初期教會很重視屬靈的群體，常常聚在一處，一起生活，凡物公用，以教會為家。他們甚至變賣自己的財產，分給有需要的人。很多人不明白為什麼今天教會不像初期教會一樣，其實初期教會這種群體生活只是一種形式，形式可以隨時代轉變，其核心價值是：重視群體生活，以教會為家。此外，也可以看見全教會的委身，完全奉獻，服事有需要的人。 d.
重視敬拜神 :「他們天天同心合意恆切的在殿裡，且在家中擘餅。」 (徒二46) 他們不單在殿裡敬拜神，且在家中擘餅記念主敬拜主。 e.
重視傳福音 : 全教會熱心見証主，有良好的見証，主便將得救的人數加給他們，使他們的福音工作有果效，教會也大大興旺。 4.
為什麼我們要討論核心價值？ 時代巨輪一直在轉，社會的文化和處境也一直在變，教會應如何面對這些改變呢？ 若我們能認真商討，達至一些共識，便可以同心面對未來的衝擊。若我們忽略了這些核心價值，會引來以下所述很多問題： n
追隨潮流: 新一代的領導人，他們未經歷過神過往的祝福，卻只看見別人的表面「成功」，便跟隨潮流、隨從別人外表的做法，結果是教會變質，隨流失去。商討核心價值有助保守教會的血脈 (to keep)。 n
與時代脫節: 教會領袖死守傳統和形式。由於領袖們不明白傳統、形式和策略都可以隨時代改變，核心價值才是不變。漸漸教會變得與時代格格不入，死氣沉沉，停滯不前。最明顯的結果是這些教會的青少年事工失敗，第二代信徒嚴重流失。事實上，外國很多大教堂，只留下一群老信徒，非常悲涼。商討核心價值有助思想如何應變時代的衝擊 (to change)。 n
守業心態: 當教會漸失活力和熱心，大家很快便變成守業心態，佈道熱誠大減，普遍信徒不肯付代價，不肯離開自己的舒適區。商討核心價值有助聚焦教會應當最專注的事(to focus energy)。 n
新舊難合: 年青新一代不想教會衰落，想要革新。但舊一代回憶以往的好日子，固執己見，阻止改變。結果必然有衝突、矛盾和分裂。新舊難合的情況很易出現。商討核心價值有助化解矛盾(to resolve conflict)。 n
各行各路: 教會大了，人數多了，關係也弱了，領袖們都很不想別人干涉自己，於是很易各行各路。商討核心價值有助認清教會所共同擁有的信念，使教會更合一。 感謝 神在五十年前建立平安福音堂並讓它在靈裡不斷成長。這個屬靈大家庭非常寶貴，我們必須珍惜它、彼此支持，為福音齊心努力。否則在時代巨輪下，會變得孤單和飄搖。 主題： 牧職心 -- 專欄： 牧職心作者： 黎錫華牧師 -- （牧職神學院延伸部主任）「當下有許多人從加利利、低加波利、……來跟著祂。耶穌看見這許多的人，就上了山，既已坐下，門徒到他跟前來，他就開口教訓他們，說：…」 (太4:25-5:2略) 進入經文的世界，看耶穌的工作 這是引發耶穌宣講「登山寶訓」的背境。「登山寶訓」是天國的倫理觀，但這段教導的本意是「呼召」(太7:13-14)。耶穌對跟從的人呼召－－作天國的門徒。天國門徒的特質就是流露天國的倫理。 為何有一大群人跟著耶穌？他們是誰？從地區而言是舊約的西布倫、拿弗他利的邊境內，即新約時期的加利利省，還有敘利亞和低加波利等外族人的地方。從信仰而言，有加利利的猶太人，他們是法利賽派非主流的「平信徒」，甚至被猶太教主流輕視為「無學問的小民」(徒4:13)；還有一大群被鬼附和患病的人，他們可以說是被「邊緣化」，是正統猶太信仰視為「神咒詛」的一群；最後也有一大群外邦人。總的而言，他們是猶太教所輕視的一群。 耶穌究竟作了甚麼，以致吸引這一群人？他主動地呼召四位漁夫跟從祂
(太4:18-22)，然後祂在加利利地區進入會堂傳講天國的道理，並且醫治、趕鬼，結果祂的名聲傳開去了，並且吸引本地和外邦人，祂一視同仁地治好了他們，沒有輕看任何可接觸的一位。這樣間接地吸引了更多人跟從祂。 看耶穌的工作，看進入現實的世界 這一段經文記載耶穌工作的起始。除了描述祂的工作，也把祂工作的「神學／哲學」說明出來。 呼召誰跟從？
今天是一個講求成功、能者自居的時代。福音派教會一向看重「恩賜」的事奉，香港教會也漸漸地從追求靈命轉而「事工」為重。在講求教會增長，事工策略的教會時代，我們會怎樣發展天國呢？我們看見耶穌呼召「無學問的小民」為第一派的門徒，然後再間接地邀請被猶太社會「邊緣化」的人作另一派的門徒。祂看到的不是他們的能力，而是那些人的生命經歷。 佈道是愛的彰顯 是耶穌的神蹟奇事吸引一大群人跟從祂嗎？或許是！但正如上文所說的，筆者更相信是因耶穌對他們愛的親近，和對他們實際生活、生命需要的回應。他們是看到主神蹟奇事的權能彰顯，但更重要的是主對他們生命的肯定。他們可能一世也沒有想到可以進入猶太教的主流社會、或許也認為自己是神所咒詛的一群，或許只是坐在「死蔭」之地，直到呼出生命最後一口氣。然而，耶穌那一份親和力，和「登山寶訓」呼召成為他們所領受的「真福音」。神蹟奇事是耶穌工作的一部份，目的乃是見證祂傳的道
(來2:3-4)，唯有生命之道的福音才是改變他們生命的主要能力，並讓真道在人的生命裡結出果子來。(太7:15-23) 服事基層的一群
香港教會一向較為「中產」。這是好的，有人說這正是印證基督教在上一個世紀七、八十年代的成就。當時的教會少年在基督教的環境成長，受惠於良好的教育和靈命培育，今天大多事業有成，成為社會的專業和精英。不過，也值得我們反思的，為何今天不少教會卻讓基層人仕卻步？我們會否漸漸走向High
Church？當我們看到耶穌事工是向著當時的「基層」，其更重要的目的乃是表明在天國裡沒有甚麼「階級」的觀念。猶太的律法師們或許認為這些人是神所詛咒的，然而耶穌卻說「天國是他們的」。今天我們會否走耶穌所開展的事工的「回頭路」呢？問一問社會上的大眾，或許他們喜歡的是耶穌，而不是教會！ 牧養的使命就是傳遞人當有的使命 那一群被當代所唾棄的百姓，他們從未想過可以成為天國的一份子、或彌賽亞的門徒，甚至成為天父的兒女。耶穌在他們身上所作的，向他們所講的卻可以實實在在地成就他們心中所從未想過的。他們經歷主的醫治，生活改變了──從求乞、離群的生活改變成正常人的生活。不單如此，他們的生命也有所改變，從自卑、自憐變成上帝所肯定的一群，他們可以接受耶穌「天國門徒」的呼召，成為新造的人。更重要的是，跟從耶穌作天國的門徒，不是單單生活、生命的改變，而是生命開展更光輝的一頁－－使命的人生。昔日他們坐在死蔭之地，他們需要大光照耀他們，但今天他們是世上的光，好像城造在山上是不能隱藏的，他們所作的可以叫人看到天父的榮耀，使人將榮耀歸給天上的父神。 筆者多年前看過一句這樣的片語－－基督徒，古基督今復現。這句話成為筆者的提醒，甚麼是真正的服事呢？在走歪時，卻成為指南針；在走正時，卻繼續不斷地努力。
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