無論在親戚、朋友、同事的圈子當中，我都算是極少數甚至是唯一的基督徒，所以往往在關係佈道上都總覺得孤軍作戰，有心無力，所以採取的方法都是比較保守，可能是僅僅讓人知道自己是基督徒，以及和部份能深入交談的人分享得救見證而已。我知道太過進取可能會令身邊的人反感，自己也沒有勇氣，唯有在禱告當中把自己交上：「如果天父祢用得着我的地方，請祢使用我！」

最近約了一位舊同事食晚飯，當天早上的工作迫得自己好像消耗盡了似的，心情也有點煩躁，很累很累，但是由於很難得能相約她吃飯，所以不想爽約。上次跟她吃飯時她分享了工作上遇上了來自上司的極大壓力，她的上司經常無故責罵、挑剔她的工作，使她的身心靈都很累。然而，她說有一個轉換部門的機會，我便叫她試試向天父祈禱，我也為她祈禱。她自小是位基督徒，曾隨家人返教會，但長大後因工作繁忙和身體較差，需要多休息便少了返教會。這次晚飯她告訴我她能成功轉換部門了，而舊部門的那位上司和另一位同事因裁員浪被解僱。她感謝我為她祈禱，而我告訴她，她更要感謝天父。很感恩天父再次讓她去經歷主的保守，她告訴我如果她的身體許可，她想再次返教會，想再親近神。

這次交談除了為這位舊同事感恩，也好像讓自己重新得力，知道即使再微小的分享、再簡單的禱告，也不會枉然，因為我應當要知道，主耶穌一直與我同在。

「凡我所吩咐你們的、都教訓他們遵守，我就常與你們同在、直到世界的末了。」馬太福音28章20節

我們重視屬靈群體的建立，以教會為家，因神不單拯救個人，也拯救一個屬靈群體，使神的兒女彼此相愛、相顧和相交。

平安福音堂非常重視教會是家，我們以弟兄姊妹相稱。大家也很重視團契生活，大家在團契中成長，相愛相交，建立深厚的感情及歸屬感。在團契中有很好的屬靈教導，扎好信仰和信徒生活的根基。團契還有培訓事奉人員、傳福音、新朋友關顧和栽培等功效。所以，團契是眾多肢體成長的搖籃。

甜美的相交生活

筆者還記得三十多年前在尖沙咀堂的時候，那時每主日崇拜後，我們多位團友在細小的廚房內祈禱，擠得很利害，後來人數越來越多，我們便到大堂禱告。禱告完後，大家一起到附近地方吃飯。這種長久地同心，存著歡喜的心用飯，使我們建立起深厚的友誼。 那時候，平安堂只有兩三間堂會，我們每年都有年會，所有肢體聚集一起感恩和歡樂，真是難忘的盛事。此外，我們還很喜歡舉辦聯合夏令會，聯合青年夏令會，聯合佈道會、聯堂長執退修會等。今年聯堂長執退修會是停止了二十五年後，我們再相聚。

相愛相交漸被事工取代

那時候，教會發展得很快速，堂會數目增加，到1985年左右，已經有六間堂了。漸漸由於教會發展得快，我們的關係變得事工化，事奉人員之間越來越以會議代替相交，難怪常常聽到事奉人員間有衝突。因為事奉的價值取向很多，方法很多，優先次序很多，意見很多，若沒有「弟兄之情」和「一家人之情」，相咬相爭是必然的事。 盼望我們能彼此關心，花時間建立深交，我們真的需要弟兄。以下是何群弟姊妹在聯堂長執退修會內分享的一段話:

我沒有弟兄--邱清萍

你是我的弟兄？
我沒有弟兄
我只有同事
教會的事，團契的事
探訪，開會，招待和聯絡
我沒有不談公事仍可以傾談的弟兄

你是我的弟兄？
我沒有弟兄
我只有羣羊
嗷嗷待哺的羔羊
並那剛愎悖逆的迷羊
我沒有能體恤我飢餓,瞭解我執迷的弟兄

你是我的弟兄？
我沒有弟兄
我只有聽眾、觀眾和隨眾
我沒有患難與共的弟兄

你是我的弟兄？
我沒有弟兄
我只有同業相仇的敵手、爭功，邀寵
含沙射影，指桑駡槐
我沒有為我成而樂，為我敗而憂的弟兄
我沒有弟兄
但是，主啊!我需要弟兄！

 但請不要忘記，相愛相交及建立屬靈群體是我們的核心價值，正如初期教會一樣。否則，長遠來說，教會必然不健康。

策略需要更新

我們賴以成長的團契，是建立屬靈群體的良好策略。但團契只是建立屬靈群體的其中一種策略和形式，教會歷史中，不同時代有不同方式。隨著時代的轉變，今天參加團契的人數，漸漸減少，團友也越來越不穩定，參加團契的總人數比起崇拜總人數漸減，只有約六成人參加團契或以下，團契吸收新朋友的功效也大減。我們當如何更新我們的策略呢？ 筆者提出過「團契更新」的理念，就是「團契小組化」的理念，也提出「聖經班」加入團契的原素，使我們的聚會達至多元目的。除了考慮形式外，我們還需要用各樣智慧，建立屬靈的群體生活，叫教會真的成為愛的群體。

平地轟雷靈復興，１

安危仗基督精兵。２

堂堂陣列鬼魔慄，

五五指抓應許成。

十盪忍決掃罪惡，３

周詳策略宣主名。

年增倍感福恩足，

慶結果多頌獻呈。

注釋：

1、復興，據主光長老言，五、六十年代浸信會於夏令會有大復興。當年創堂之青年人屬深水埗寶安道浸信會，靈性大得奮興，但教會不贊成少年團聯會所請講員胡恩德先生等之思想，以致要改組。卒由少年團帶領人陳喜謙牧師之反對而導致多人離開教會，可謂教會大地震。仍留下之青少年，遭取消團契、詩班、主日學等事奉。他們覺得如此與基督徒不合，就主動到新圍村佈道而創平安福音堂。

2、精兵，聖經視信徒乃與魔鬼爭戰之精兵：「要靠著主，倚賴祂的大能大力，作剛強的人，(略) 與天空屬靈氣的惡魔爭戰。(詳可參「以弗所書六章10/18」孫中山有贈黃興聯曰：「安危他日終須仗，甘苦來時要共嚐。」借此指信徒互為肢體，共同爭戰，不顧安危，同享主恩，獻上讚美。

3、十盪：據︿宋書•顏師伯傳﹀：「單騎出盪。」顧炎武〈日知錄〉釋曰：「古人以左右衝殺為盪陣。其銳卒謂之跳盪，別師謂之盪主。︵晉書︶載〈隴上健兒歌〉曰：「丈八蛇矛左右盤，十盪十決無當前。」信徒為主精兵，既要英勇殺敵(魔鬼)，亦應除去罪污，成為聖潔。

蒙天父的憐憫和慈愛, 當07年10月份還未信主的我,決定需要認罪悔改跟祂,歸入神的家(教會) 尖沙嘴平安福音堂,並成為衪的兒女.

天父因着愛我們各人,讓我們可不斷地長進及認識祂,日後能在衪的家內接受栽培,

從根基茁壯成長.是何等的蒙福! 此必然是神所賜的恩典. 在神的家中讓自己更加

清楚明白祂的慈愛和真理是何等寶貴.

回想起來,雖在教會及團契的日子不算太久,但給自己於學習和領受有着很大的得益.

當中更深深地體會弟兄姊妹的情誼和互助互愛,從中更認識耶穌基督的無私捨己,以祂

為榜樣,聽祂的教導和靠主的引領.

決志信主後的期間,自己當然時有軟弱和低沉,感謝我們的主,神家牧者時常提醒我們要

依附于神的話語,就是那寶貴的聖經,也要天天靈修,親近主方能得力.神的話語就是力量,無論身處在怎樣的境況,得時不得時,衪總會賜給我們安慰平安.

在團契學習查考聖經的初期,由於自己難以理解經文,所以甚感害怕和壓力重重. 反過來

想,這聖經是神的話並不是普通的課本或書籍,必須運用心思細想和查考,還要勤加咀嚼

方能嚐到經文的甘甜. 也從此認識到教會是基督的身體,衪是葡萄樹我們是枝子的關係.衪是生命的供給者,聖經真寶貴,獲益良多.

教會給予自己最深的領受,正如經上說：「為要成全聖徒,各盡其職,建立基督的身體,直等到我們眾人在真道上同歸於一,認識神的兒子,得以長大成人,滿有基督長成的身量.」弗4:12-13 多麼蒙恩,父神讓眾人最終要有衪兒子般的身量,感謝讚美主.

自己十分感恩,因耶稣拯救了我們.如果不然,真不敢想像沒有主耶穌同在的曰子,處境會怎樣呢?當然依舊在私慾的罪中,屬那世界並惡者的,滿存邪僻的心思,常做不討神喜悅的事情. 今天自己享用着主的恩典(教會)神是憐憫人的,衪永遠不會離棄屬衪的人:「耶和華 阿! 認識祢名的人要倚靠祢,因祢沒有離棄尋求祢的人.」詩篇9:10

平安福音堂踏入50周年,蒙神所使用的教會.神賜給教會的恩典實在豐盛,願神繼續使用讓尋求衪的人得到福音的份. 主耶穌更說到:「你們是世上的光」太5:14 教會與眾聖徒的使命就是要反射神的榮光.好讓其他人知道自己真正需要的神,繼往開來,讓神的家(教會)傳揚主耶穌平安的福音,繼續經歷神無比的豐盛,直到永遠. 感謝讚美主!

原來平安堂已五十年了－我與他只走了約一半的路。

縱然是二十多年，看著在時代變化下，教會不斷的堅持與蛻變，承擔著執行神話語的使命，滿心實是感恩。牧職神學院、短宣中心、平安福音差會、華恩基金會並一些教育機構的開展，無不是在大時代下，心意更新而變化，以新的形式，紥根聖經，拓展神的國度。

初來平安堂時，只是一位中學生，在新蒲崗堂聚會。當時教會的地方很少，上主日學要到九龍城，聽完聖經後，便跑回堂會崇拜，要這樣怱怱趕趕，肢體似乎不太介意，竟是樂也融融。離開教會一段時間，回歸時，教會地點已改至觀塘，這裡有地牢及浸池，地方足夠我們安排所有聚會，但為了福音原故，我們分堂到大埔，部份弟兄姊妹正藉會考，哪又如何？路遠也要作開荒牛。在埔平的二十多年，經過香港主權移交、金融風暴、沙士橫行…..成了生命的磨練，我與一同成長的同伴更深領會信仰的真實。

在教會的日子，雖看到喜與憂、聚與散，唯在其中，神沒有離開教會，有時留下恩典、有時留下管教，就和與以色列人同在一樣，祂在建立教會成為祂的新婦。

未來，相信神仍不變！除了大使命的實踐，彼此相愛都是教會的標記，作為神的見證與明燈。

附 : 埔平二十年前後照

我是一個極幸福的孩子，因為隸屬第一代信徒延續的產品，承傳了父母信仰的寶貴屬靈產業，省了不少因不認識信仰帶來的痛苦和傷害。感謝主！

作為基督徒的父母啊！我今天藉此給你們一些具體的經驗，讓我們齊心努力，彼此儆醒，不容有失；身為基督化的家庭，父母的身教尤其重要，雙親皆是兒女第一個屬靈指導，他們的一點一滴皆可成為他們日後信仰的藍本。就這個話題我願意分享；今天的我，乃昨天父母身教的承傳。

對教會的委身：

母親對教會完全擺上，無論是禱告聚會、主日崇拜、十一奉獻，從不隨便缺席吝嗇；風雨及路途遙遠也不動搖攜帶她七個兒女敬拜的生活，那時由老遠的柴灣木屋區到堅道，轉幾回車程才得到達。這份虔誠不休的委身和擺上，藏在我心底靈內，直接影響日後愛教會的根據。

對禱告的熱誠：

不論在家、教會，並在各樣危急關頭，母親總是帶著我們禱告，並吩咐我們同心禱告，她自己更跪在主前禱告；這些活生生的點滴，給我留下一個不能磨滅的屬靈處事模式，帶動了我從小就學會禱告倚靠神的功課，體會祂就是隨時的拯救、隨時的盼望。這些屬靈經歷直接影響我的一生，包括我的獨處、牧養，也是如此操練。生命功課的操練雖不容易，卻可以輕輕鬆鬆無懼地渡過，有賴過去打下牢固的屬靈經驗。

對服事的忠誠：

母親常對我說：人生最重要的事，就是愛耶穌、愛教會，好好的服事祂，其他一切的事皆不重要，無須過份爭取，特別她題及結婚問題。在她臨終囑咐我的事中，特別叮囑基督徒的結婚觀，惟要忠誠愛教會服事恩主為要務。今天的我，可以隻身服事近三十五年的歲月，越過人生婚姻的渴求與夢想，並且可以持久地在一所教會及附屬的神學院事奉，就是受著這個屬靈服事的理念深深的扣著。因此，過去雖然面對不同的信仰理念或意見，及多角度的衝擊困苦，仍可以反彈不被打倒，單純地持續擺上自己，就是母親多年來給我一個忠誠愛教會的榜樣。母親歷經極大的屬靈危機及軟弱，我目睹母親如何逼切地代求與堅持，這些愛教會的生命擺上，勇敢無懼，為主發光的行動，使我不知不覺地被感染，也甘願追隨她的腳蹤行。

忠告：以上是一些我個人真實的經歷，就此作出勸勉，甚盼為基督徒的父母者，建立一個健康追求的屬靈榜樣，讓你的下一代看見信仰的寶貴，敬虔的生活，讓他們在這邪惡的世代中，具有敬虔聖潔的力量，抵禦撒旦一切的技倆；在這末世的時刻，仍能活得精彩，戰勝誘惑。父母啊！你們的兒女需要的是甚麼呢？乃是一份屬靈好的承傳，多於屬地豐裕的生活和遺產，他們需要從你身上看見屬靈的能力過於地上的權柄。今天你有否留這些給第二代呢？他們記起父母的時候，憶起的到底又是甚麼呢？

六月時談及同文化佈道與跨文化宣教，不知讀者有否發現，筆者刻意地避免採用「本地佈道與海外宣教」這些詞彙！從威廉克理牽起基督教近代的宣教運動，基於當時處境，所有「宣教」均以「海外」為目的地！非洲、印度、中國、東南亞或太平洋島嶼等，那些福音未得之民，均遠離歐洲及北美等基督教地區，要宣教，必須走到海外，這是自然的選擇；沒想到這觀念竟延續地影響了幾個世紀，仍根植於今天香港信徒的心中！

        然後，「世界變了」！基督教的國際版圖也徹底的蛻變了！自廿世紀開始，宣教運動經過一百年的努力，非洲已有半數人口歸信上帝！南美洲、中東、中亞洲、東亞、南亞，甚至太平洋群島，均出現大量信主者及信仰復興現象，結果這些曾被稱為「宣教工場」的地區，今天已成為「宣教基地」，差派出有質素的宣教士！據2011年統計，全球跨文化的宣教士，超過半數由非西方世界差派。

        那麼，宣教工場在那裡？幾十年前發起專注於「10/40之窗」的禱告運動，以此緯度區間作宣教焦點，因為其中佔了大多數的「最少聽聞福音的群體」，多個的「創啟國家」，「貧窮人口」和「青少年一代」均引起極大關注。宣教勇士們承先啟後，提出不少新穎的宣教視窗，如「40/70之窗」、「35/45之窗」等，幫助教會學習更有效的關注與委身。但不竟這是一塊硬土、一片石頭地，工作的果效未見突破。但神沒有因此而放棄他們，近年因為這區間中發生的政治、經濟及民生的事件，神將這地區的人口帶到普天下不同的國家去，或是經濟移民、或是政治難民！

        他們去了那裡？他們竟然走進了傳統的「宣教基地」去。感謝神，教會在北美、歐洲雖曾經歷萎縮與後退，但近年福音派教會亦重拾起初的愛心，有長足的發展。當教會復興、神在信徒生命中重新掌權時，神就要使用教會成為「萬國得福」的渠道；不同的是，今天信徒不一定需要再去到「海外」，因為神已將「海外」（需要福音的群體）帶到他們的門前！

        這個情況，不單發生在歐洲或北美，例如在巴黎有超過10%人口為穆斯林；紐約一所學校的班級中，學生來自廿多個國家；同樣發生在信仰新興的國家與地區，單就香港來說，近年華人的比例顯著下降至95%，而異文化群體人數卻在上升中，而其中包括近年最大挑戰的十五萬印尼家傭，她們不少是信奉伊斯蘭教的。

        因此，必須再思那裡是宣教工場？宣教工作應如何開始？宣教資源應如何投放？教會應有新的思維，今天的宣教，是從教會所處的地界，去到觸手可及的福音群體中去！這也被稱為「近鄰宣教」或「E2宣教」。全球的教會要動起來，因為「地極臨前、屋簷契機」，在可及之地作宣教！

        這樣的想法，我們稱為「從各地到各處」。「各地」－指各地的教會。全球的教會要起來，不單由宣教士代表堂會去參與宣教，教會要總動員起來，因為福音群體就在門前！教會願意為某地區的幾千華人而差派宣教同工，是否同樣願意在香港為主得著一萬多居港的泰籍人士、或是近十萬的印巴籍居民、或是十五萬的印傭而差派工人收莊稼，所謂「機不可失」，我們能及時回應嗎？「各處」－是指「最少聽聞福音的群體」已經被主分散至全球各處，要找伊拉克人，可以去歐洲國；找西藏人，也可以去美國；結果，今天的宣教士、宣教事工或宣教資源的投放，是隨著「人群」的去處，各地教會起來，去到各處的群體新聚點中！為基督的福音努力！

2.    耶穌為門徒「合而為一」祈禱（6-12）

主耶穌最掛念的第二件事，是門徒如何「合而為一」？我們回望當時的處境，是極不樂觀，因為門徒仍然爭誰為大，主耶穌甚至要親身以身作則，為他們洗腳，教導他們要彼此服侍（13:12-14）。

從人的角度，當然會擔心；但耶穌是一位大牧者，祂瞭解門徒的需要，所以在門徒仍然是依然故我的時候，主耶穌就站在他們當中，為他們向天父祈禱。主耶穌在6-12節，讓門徒知道，他們一直蒙父神保守，就算如今祂將要離開世界，父神仍然會繼續保守他們，並且主耶穌要差派門徒，在地上延續聖子與聖父的合一見證。因此，主耶穌祈求父神，使門徒彼此之間，能夠「合而為一」，好像祂與父神的合一關係一樣（11-12節）。

親愛的弟兄姊妹，「合一」不等於「一模一樣」（Oneness is NOT Sameness）。我們十隻手指雖然有長短，但是各有功用，並且彼此配搭成為一雙手。我們要活出合一的見證，就必須有同一的生命。主耶穌在這祈禱中提醒我們，我們都是蒙神揀選，並且都願意遵行主道；所以我們主內各肢體，雖然來自不同的家庭，擁有不同的背景、個性、才華、能力、和氣質，但當我們能夠與聖父和聖子建立合一的關係，我們就能在教會中活出合一的見證。

【應用：在教會中活出合一見證】

親愛的弟兄姊妹，我們最近在教會中，雖然發生了許多不如意的事，但這卻使教會，更能經歷合一見證的重要。例如，某姊妹在農曆新年回鄉探親時，在浴室缺氧身亡，留下丈夫和讀小學的兒子；也有某位做醫生的弟兄，他在職場和教會中忠心侍主，卻發現患有非常罕見的血癌；在這一切患難中，教會有肢體在Facebook組織群組，來表達不同形式的關心和代禱，並且為意外身故的姊妹，舉行追思會，來懷念姊妹的一生，神也感動她的丈夫和兒子返教會；這位患病弟兄，終於能接受合適的化療。

【應用：在教會外活出合一見證】

除了關心教會肢體，我們也可以一齊關心社區，例如我們教會經常安排，探訪附近屋村的獨居長者，在10年的平安夜探訪中，全教會肢體嚮應，其中一組接觸了一位朱婆婆，她喜愛交談，但卻充滿愁煩。之後，教會也有肢體繼續探訪。及至11年年底，這位朱婆婆的丈夫，他曾經拋妻棄子十多年，突然託人打電話到香港，請求朱婆婆，接他回港治病。

朱婆婆同情他的處境，接他回港；可惜，經檢查後，發現癌病已經擴散，無法作任何治療。朱婆婆有感於丈夫的淒涼，於是邀請教會探訪、和為他祈禱。感謝神，朱伯臨終前信主，並在他大兒子和太太面前，宣告他一生最大的遺憾，是負了妻子。他好想補償，盼望給妻子再穿上婚紗，再次正式迎娶她。幾天後，朱伯安息主懷。朱婆婆心中，也不再怨恨，教會也協助她辦理丈夫的安息禮拜，她的大兒子也因此對信仰有好感。

親愛的弟兄姊妹，這些感人故事，不但是又真又活的見證，還提醒我們，只要我們能同心合意地興旺福音，教會的眾肢體，就能夠活出合一的見證，使父神和耶穌基督得榮耀。

(三) 逼迫時期的家庭教會 (1898年至1976年)

十九世紀的中國教會，以逼迫和受苦聞名，數十年的苦難見證撒旦要傾盡全力將神的家摧毀，但同時看見神坐著為王，管理教會。

1898年的義和團事件由山東開始，影響山東、山西鄉村、北京、上海等地，由鄉村的動亂，演變為城市的動亂，結果，宣教士逃到中國的各處繼續服侍，八國聯軍及清兵平定事件以後，更多宣教士有機會來華傳道。

日軍侵華(1937年)和國共內戰(1927年)對西方宣教士及國內土生土長的神僕造成不少打擊，然而他們愛中國的心未有減退，這數十年國內興起的佈道團有「中華學生立志佈道團 」、「伯特利佈道團」、「西北靈工團」、「中華學生立志佈道團」等， 除此以外，福音的基地亦轉到一個更平靜的地方──香港，很多神的僕人因為需要往南逃跑，最後，他們成為1950年代香港大復興的重要基礎。為甚麼文化大革命完結以後，福音能夠繼續在中國得以發展呢？全賴在國內持守真道的弟兄姊妹，還有這班留在香港繼續建立教會的「餘民」。

三次逼迫為教會和弟兄姊妹帶來不少的傷害，然而，神允許迫害在教會當中，又有甚麼意義呢？於義和團事件殉道的來浩德牧師Rew. Dwight Howard Clapp，他這樣認為：「殉道者的血是教會的種子，如果這是我事奉主基督最好的途徑，那麼我已準備好死亡。」^[1]，殉道者留下的種子，使教會的使命能夠繼續持守下去。

(四) 改革開放以後的家庭教會 (1977年至今)

自改革開放到現在，經過長時間的煉淨與堅持，1977年全國只有不超過一百萬的信徒，直至現在，據中國社會科學院農村所于建嶸教授調查顯示，現時中國大陸約有七千萬名基督徒，當中三份之二(約四千六百萬人)於家庭教會內聚會，而民間組織估計，現時國內大約有八十萬個聚會點，分佈全中國各地^[2]。

有說中國以五個地方的家庭教會最為復興，這五個地方分別是山東、溫州、北京、河南和廣州，當中又以北京的袁相枕弟兄(2002年安息主懷)和廣州的林獻羔弟兄最為人所認識。家庭教會分為兩個類別，第一：城市家庭教會，這些教會於城市中設立，學歷以初中至高中以上為主，他們大都有穩定的收入，也有資源及能力以自我裝備；第二：農村家庭教會及民工家庭教會，這些教會或於農村成立，又或者隨著流動人口進入大城市打工，於是一個又一個民工聚起來，成立了於城市設立的農村教會。

總結

短短百多年的中國教會歷史，給我們三方面的啟示：

中國教會歷史寫到今天，主角就輪到我們每一位，我們當繼續踏上「復興神家」的征途，有著眾宣教士和眾神僕的陪伴，加上主那不死的愛，只要我們要份外殷勤地作工，到有一天主再來之時，我們都要在主裡得到稱讚和獎賞。

今天基督教圈子裡有一個現象，就是信徒普遍喜愛接受一些較新、較容易上口、唱後易產生感受的聖詩，而對唱頌多時的傳統古舊聖詩產生厭倦。其實一首聖詩不論新舊，只要合乎真理，並叫聖徒的屬靈生命得造就，就是好的聖詩。而唱新歌也是聖經的教導（參詩40:3，96:1，149:1，啟5:9，14:3），因我們主的屬性和作為太豐富、太榮耀了，所以需要不斷用新的詩歌『將祂的榮耀發明出來』（詩66:2）。[1]但問題是傳統聖詩之所以能流傳後世多年，是因這些詩歌都是屬靈的先輩們把他們寶貴的經歷寫下來，經得起時間的沖洗，是信仰的結晶，也是留給後世信徒美好的屬靈遺產。我們若忽視它們，豈非大大可惜？

今年夏令會最尾的一首詩歌【讓我愛而不受感戴】，是過往許多聖徒所喜愛的聖詩，但到了21世紀就好像被遺忘了！這首詩據說是早於馬丁路德300多年前的聖法蘭西斯（St. Francis of Assisi，1181-1228）所寫。[2]法蘭西斯是一位修士，他無法見到當時貧苦的人受苦而自己卻在享受。他拋下一切變成貧病者，正如主耶穌道成肉身一樣。他不只將金錢分給貧窮人，也將自己所穿的衣物，享受的美食與他們分享。或許從他服侍貧窮與痲瘋病人當中，我們能體會他所寫這詩歌（Let me love and not be respected）中的句子的背後含意。

這首詩歌前半部是倪柝聲弟兄( Watchman Nee，1903-1972 )翻譯，而後半部則是他填上去的。[3]據屬靈長者分享，這首詩的翻譯及寫作時期，正值他在事奉上得到許多人推舉尊崇之時。「一次在杭州的特別聚會，他在同工聚會中說：『我實在羞辱你們，因為許多公會（筆者按：指當時大陸的大宗派教會）的人，都說你們是倪柝聲派。這倪柝聲三個字，加在你們身上』，他立刻就轉了一個口氣，並且很厲害地說：『倪柝聲這個名字，是可咒詛的！』他是一個不求名的人，除非為著責任的關係，在文字上才寫他的筆名。只要能避免的，他都盡力避免；只要能隱藏的，他總是盡量隱藏。」[4]這首詩歌就在那段時期在他的教會中傳出去，相信能表達出他當時候的心情心境，也說出他在主前的心願和一生。[5]

而這詩歌是由林知微姊妹（Mimi Lam）譜上樂曲。[6]林姊妹是一位相當有音樂恩賜的姊妹。她所寫的聖詩差不多都是我所喜愛的，[7]也常觸動我的心弦。事實上，一首好的聖詩，不單作詞的人要有美好的屬靈生命與經歷，還需要作曲的人透過曲調將作者的屬靈經歷透徹地表達出來。

【讓我愛而不受感戴】這首詩歌所寫的年期越過今天幾個世紀，並且詩人的處境與我們活在21世紀的今天有好大的差別！但寶貴的是這詩歌是講到學效主耶穌的生活樣式，對於今天我們這個強調個人主義，講求物慾享受的世代，是一個諷刺；對忠心侍奉主的人而言，又是何等的提醒！今年夏令會早堂講員提到參孫在殺敗一千非利士人後甚覺口渴，那種求神因他施行大拯救而應得水喝的人性補償機制，成為我們學習事奉的尷尬。但這首詩歌正好給予我們侍奉主的人一種正確及超越的心態。當你忠心服侍主而不被人記念，它能給與我們一種美好的調教和釋放！

了解過這首名曲的背景，你是否對傳統老舊的聖詩，多了一份尊重和愛惜？以下的歌詞，讓我們再重新仔細去細味：

【讓我愛而不受感戴】

讓我愛而不受感戴，讓我事而不受賞賜；
讓我盡力而不被人記，讓我受苦而不被人睹。
只知傾酒，不知飲酒；只想擘餅，不想留餅。
倒出生命來使人得幸福，捨棄安寧來使人得舒服。
不受體恤，不受眷顧，不受推崇，不受安撫；
寧可凄涼，寧可孤苦，寧可無告，寧可被負。
願意以血淚作為冠冕的代價，願意受虧損來度旅客的生涯。
因為當你活在這裡時，你也是如此過日子，
欣然忍受一切的損失，好使近你的人得安適。
我今不知前途究有多遠，這條道路一去就不再還原；
所以讓我學習你那樣的完全，時常被人辜負心不生怨。
求你在這慘淡時期之內，擦乾我一切暗中的眼淚；
學習知道你是我的安慰，並求別人喜悅以度此歲。

記得有一次團契的祈禱會，竟成為了「苦水大會」。有團友面對公開試十分緊張，又不明白學校的安排，間接減少了温書時間，總之就希望爭取一分一秒備戰。大專團友面對大量的小組習作、做報告，弄至天昏地暗……。導師們也不例外，在公司工作已經同時處理多項工作(multi-tasking)，效率增加但壓力仍沒有減少，日有所思，夜有所夢，明日起來，又再拼搏。教會的事奉也不例外，記事簿填得滿滿，時間狹縫所餘無幾……。這一切一切激發我們反思一個問題，究竟自己正在做什麽？今日忙碌的意義何在？

有人提出現代人忙碌的六個理由，把自己看得太重要、滿足他人的期望、為自己而生活、迴避生命的大問題、以為積財可以滿足心靈、應趁有生之年盡量拼搏。他又提到工作的價值是從神而來，最重要的是神，工作只屬次要，事奉神叫我們得著意義和身份。世俗化的人生觀卻把神刪除了，工作成為賦予人生意義的源頭。人的價值不再在於他與神的關係，而在於他與工作的關係。人開始用工作和角色來界定自己，所以人拼命工作，即使傷害健康、家庭、人際關係也在所不計。人們不想休息，因為要證明自己不可或缺，個人的成就界定了自己的價值。

我認識一位非常忙碌的人，他明白忙碌是什麽一回事，也知道自己忙碌的意義。他是耶穌。《馬可福音》記載耶穌的工作：他到了迦百農進了會堂教訓人，其間有人被污鬼附著，耶穌趕鬼。一出會堂，有人告知他西門的岳母發燒。到她家醫治完了，已是天晚日落，又有人帶著一大批患病的和被鬼附的，來到耶穌跟前。次日早晨，天未亮的時候，耶穌起來到曠野地方去禱告。門徒又告訴他，眾人都在找你……，甚至有次他工作到連飯也顧不得吃。耶穌縱使忙碌，卻深知自己所為何事。每一次的治病、趕鬼，都是向人顯明父神對人的愛，使人看見神兒子的能力，從而信服得救。正如有研究聖經的人曾說，耶穌所行的每一件神蹟，都不是為他自己的。都是希望人信了他，就可以因他的名得生命。有一次耶穌在諸城中行了異能，但那些城的人終不悔改。耶穌面對忙碌而無果效，沒有成果，在這時候，他沒有埋怨和失意。他開口向父神發出感謝，讚美神的智慧和美旨。更呼籲凡勞苦擔重擔的人，可以到他那裡來，學效他的柔和謙卑，得著真正的安息。

親愛的弟兄姊妹，究竟我們今日的忙碌，與耶穌的忙碌有何分別？耶穌工作的目的，與我們又有何不同？你願意在忙碌中找到出路，得著真正的安息嗎？

「凡勞苦擔重擔的人、可以到我這裡來、我就使你們得安息。我心裡柔和謙卑、你們當負我的軛、學我的樣式、這樣、你們心裡就必得享安息。因為我的軛是容易的、我的擔子是輕省的。」(太11:28-30)